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诺斯替派的善恶二元论 

奥古斯丁以时间上的某一个点为分界划分人性的原初的善和现在的恶，并阐发人类将经由耶稣基督的拯救，克服恶，最终达到善的大结局。与这种一元论的善－恶－善的历史理论相反，诺斯替派主张一种善恶二元论的历史理论：世界在起源的时候是善恶绝对分明地二元的，中间是善恶混杂的，最终又将恢复善恶绝对分明。 

奥古斯丁曾信仰摩尼教，当过九年摩尼教的听众（一般教徒），但他在她母亲的影响下，通过阅读基督教的经典和自己的切身感受，逐步怀疑摩尼教，并最终皈依基督教和激烈批驳摩尼教的观点。奥古斯丁本人在他的《忏悔录》第6至12章清楚地描述了他的思想的这一转变过程。摩尼教在当时的基督教神学家眼里是某一种类型的诺斯替派。因此，我们在谈论诺斯替派的善恶二元论的时候将结合奥古斯丁的思想转变过程和对诺斯替派善恶二元论的批评。 

诺斯替派是一个相当宽泛的概念，包括许多强调神秘灵智的二元论的教派，而其本身并无统一的组织形式和教义。追其渊源，它的产生比基督教还要早，或许它起源于中东，在古代波斯的琐罗亚斯特教的二元论的基础上，吸纳希腊哲学的某些观念，在希腊-罗马世界中秘传，在公元初年已开始受到人们的注意。在基督教成为罗马的国教后，属于这一思潮的某些派别又融合一些基督教的概念，成为基督教诺斯替派，在早期基督教的神学争论中，是基督教正统派的强劲对手。诺斯替派主张光明与黑暗、善与恶、精神与物质、灵魂与肉体的二元对立，灵魂本属于光明的精神世界，因受肉体的囚禁而受苦，得救在于灵魂受到光明之神的感悟，把握真知（Gnosis），从而通过修炼努力从肉体的囚禁中解放出来，回到他本来的精神世界中去。 

摩尼教是由摩尼（Mani, 216-276）于公元3世纪在波斯创立，其教义与诺斯替派的学说相似，所以被正统的基督教归为诺斯替派。摩尼教的主要教义是“二宗三际”：“二宗”指光明与黑暗的二元对立；光明的德性是善和精神性，黑暗的德性是恶和物质性。“三际”指三个时代。在初际，光明的世界与黑暗的世界绝对区分，光明的王国占据北、东、西三方，黑暗王国占据南方。在中际，黑暗王国的势力入侵光明王国，形成一个光明与黑暗相混淆的格局，致使某些光明的元素被囚禁在黑暗的妖洞中。此间，光明王国的最高神派出一系列的明使与暗魔斗争，拯救被囚禁的光明的元素。光明国之神还感悟诺厄(Noe)、佛陀、琐罗亚斯特、耶稣和摩尼等宗徒来唤醒世人，使人们认识到他们的灵魂本属于光明之国，要通过修炼摆脱肉体的囚禁。在第三际，在摩尼及其宗教的教化之下，失落的一切光明的元素都被拯救出来，光明和黑暗又恢复各自的王国，彼此分离。 

奥古斯丁在《忏悔录》中谴责摩尼教的“五元素化身大战黑暗五妖洞”之类的教义是毒害信徒的荒诞不经之说 [2]，并为自己在年轻时竟会相信这种荒诞不经之说而深感内疚。从神学的角度来讲，奥古斯丁转向犹太-基督教的一神论，反对摩尼教的神魔二元论；从哲学角度来讲，奥古斯丁主张只有一个最高的存在或本体，反对光明与黑暗、善与恶、精神与物质、灵魂与肉体的二元论。奥古斯丁论证道：上帝是本源和最高的存在，因而没有任何东西能与之抗衡和限制它。上帝是善的，因而它所创造的一切本来都是“甚好”的。上帝作为最高的善，他定然希望世人分享他的善，他乐意与人交流沟通。既然世界是由上帝而不是由恶魔创造的，那么世上的一切有生命、有灵性的存有者就不是如摩尼教所说的那样是光明与黑暗两种力量相混合的结果，于是恶就没有本体论上的地位。奥古斯丁严格区分存在的起源与恶的起源：存在起源于上帝，恶起源于人自己的堕落。上帝是存在的作者，而不是恶的作者。这也就是说，存在有本体论上的起源，而恶没有本体论上的起源。那么恶是怎样产生的呢？根据圣经的“创世记”，“原罪”是人自己选择的结果，因而恶只有人类学上的起源。存在确实是可以区分等级的，上帝是无限的存有者，人是有限的存有者，但人的有限性并不等于人性的本恶。恶起源于人自己不服从上帝安排的善的秩序，是人的自由意志的选择的结果。只有当人作出了这种选择之后，人的有限性才在加剧人的痛苦中起作用：人一方面骄傲自大，另一方面又能力有限（尤指避恶从善的能力），以致在罪恶的深渊中越滑越深，原罪加本罪，进一步堕落。 

贝拉基主义的性善论 

如果说诺斯替派倡导善恶二元论，否定恶的人类学起源的话，贝拉基派则正相反，过分强调人的自由意志，主张善和恶都是人的自由意志的作为。奥古斯丁认为，贝拉基派将导致否定原罪和基督拯救的必要性，因此在反对诺斯替主义极端的同时又反对贝拉基主义的另一极端。 

贝拉基（Pelagius，约360-约420）生于英国，约于公元四世纪末时来到罗马。他博学好学，刻苦修行，在当时声望极高。他目睹罗马道德风气败坏，企图寻找其原因和解决办法。他认为这与一种在道德修行上的无所作为的态度有关，因而希望促成一种较为奋发有为的伦理态度。他主张人有自由意志和道德责任心，认为上帝在创造人的时候，并不使人像其他所造物一样完全服从自然规律，而是给人一种能按照自己的自由选择实现自己的意志的独特能力。“如果我应该这么做，我就能这么做”这句斯多葛主义的道德格言很能反映他的立场。他写道： 

每当我不得不谈及道德教育和圣洁生活的品行的时候，我通常总是首先指出人性由优秀的质料构成，并表明什么是人性所能完成的。以这种方式我可以打动我的听众的心灵，使他们对人的德行有正确的看法，从而事先防止他们把这样的德行看成是不可能的目标的想法。 [3] 

他主张，人的行为包含三个特征：能力（posse）、意志（velle）、实现（esse）；其中，只有能力完全来自上帝，意志和实现属于人。人进行自由选择，寻求实现其所选择的目标。这种自由选择包含着选择善和选择恶的两种可能性，人要为其行为承担责任。人做了他应该做的事情将受到神的奖赏，否则将受惩罚。人拥有自由意志乃是上帝给人的特殊的恩惠；如果说人由于犯了原罪而内在地倾向于作恶的话，那等于否定了上帝给人的这份恩惠。因此他不承认任何由亚当遗传下来的原罪，并坚定地认为现今所有的人都有能力不犯罪。他还主张，上帝对人一视同仁，不偏爱某一个人或某一群人，而是把恩惠施于每一个人。人之得神的保奖或受惩罚，完全是按照人自己的作为。贝拉基承认当今世界上存在大量的恶人，但他认为这不是由于人的内在的恶的本性或亚当的原罪，而是因为许多人模仿亚当，亚当的罪给他们树立了一个坏的榜样。但是这种坏的榜样是外在的，是否决定模仿这种坏的榜样或纠正它们，乃取决于人自己的内在的选择。贝拉基写道： 

然而，我不得不惭愧地说，当我们讨论人的条件的时候，许多人不敬和无知地说，人应该被如此造出来才好，以致他们能不作恶事，仿佛他们发现了他们的过错乃出于上帝的工作。因此，正如陶器对陶工所说的那样：“为什么你把我造成这个样子呢？” 我们发现最邪恶的人说，他们宁愿被造成另一个样子，佯装他们会做得很好，如若创造者授予他们一个好的本性的话。事实上，这些人并不想改过自新，而只是给出了一个他们想修改其本性的假象。 [4] 

奥古斯丁在《忏悔录》中说： 

但是主啊，请你顾念我们都是灰土，你用灰土造了人类，并且失而复得。使徒保罗所以能如此，并非靠自身，因为他本身也是灰土，他是在你启发之下道出了我所服膺的至言：“我依靠加给我力量的天主，能应付一切。”求你加给我力量，使我有这样的能力；把你所命的赐给我，然后依照你所愿而命令我。保罗承认自己一切得自你：“谁要夸耀，夸耀应归于主。”（《哥