《交往行为理论》选译之三：神话世界观和现代世界观的若干特征(10)
作者：佚名； 更新时间：2014-12-05
所产生的最主要的副
作用就是乱伦。乱伦是对确定的范畴体系进行明目张胆的挑战的一种行为。因为如果一个
人把母亲、女儿或姐妹当作妻子来对待，他就犯了罪。禁忌的另一个副作用，就是多胎的
诞生。在这里，这个范畴包括与动物相类似的人类的多产。禁忌的另一个非常普遍的目的
，就是使死人作为生命与无生命之间的东西统治非人的土地。平等而广泛的禁忌是这样的
人体的排泄物，像粪便和经血，统治着同样的在生命和无生命间的非人的土地。禁忌的副
作用常常是在最陌生的东西或新生的事物之中发生的；而这些是不会在已确立的范畴中发
生作用的"。
109，Winch，（1970），第106页。
110，Horton，（1970），第170页。
111，MacIntyre，（1971b），第228页。
112，由此看来，欧洲现代发轫之初盛行的巫术信仰也可以说是认识上的倒退。关于这方
面的内容，请参阅R．Doebert，The Role of Stage-models within a Theory of Social
Evolution，illustrated by the European Witchcraze，载：R．Harre，U．J．
Jensen（Eds．），Studies in the Concept of Evoution，Brighton，1981。
113，皮亚杰的《发生认识论大纲》（J．Piaget，Abriss der genetischen
Epistemologie，Olton，1974）对此有概要论述；此外还有J．H．Flavell，The
Developmental Psychology of Jean Piaget，Princeton，1963；H．G．Furth，
Piaget and Knowledge，Chicago，1981；B．Kalplan，Mediatation on Genesis，Hum．
Development，10，1967，第65页以及下两页；N．Rotenstreich，An Analysisi of
Piagets Concept of Structure，Philo．Phenm．Res．，37，1977，第368页以及下两页
。
114，皮亚杰（J．Piaget）：《认识的发展》（Die Entwicklung des Erkennens），第
3卷，Stuttgart，1973，第179页。
115，Piaget，（1973），第190页；请参阅J．M．Broughton，Genetic Metaphysics，载
：R．W．Rieber（Ed．），Body and Mind，New York，1980，第177页以及下两页。
116，Piaget，（1973），第190页。
117，Piaget，（1973），第229页。
118，Wellmer，IV，MS，第12页以及下两页；亦请参阅K．O．Apel，The Common
Presuppositions of Hermeneutics and Ethics，载：J．Baermark（Ed．），
Perspektives on Metascience，Goeteborg，1980，第39页以及下两页。
119，爱尔金德（D．Elkind）从个体发生的角度对自我中心主义各个阶段的特殊形式曾经
作过详细的描述，请参阅其：《青春期阶段的自我中心主义》（Egozentrismus in der
Adoleszenz），载：丢伯特（Doebert），哈贝马斯（Habermas），温克勒（
Nunner-Winkler）（编）：《自我的发展》（Entwicklung des Ichs），Koeln，1977，
第170页以及下两页。请参阅第177页以及下页的概述："在婴儿阶段，自我中心主义表现
为这样一种观念，认为对象与自己的感知是一致的；随着符号功能的养成，这种形式的自
我中心主义能够得到克服。在学龄前阶段，自我中心主义表现为这样一种观念，认为符号
包含着和它代表的对象相同的信息。随着动手能力的养成，儿童可以区分开来符号与所表
现的对象，这样也就可以克服这样一种自我中心主义。少年阶段的自我中心主义认为，自
己的思想观念对应的是一种更高形式的感觉现实。随着形式-操作性思维能力的养成以及
提出反现实的假设，这种自我中心主义也就消失了，因为青年人能够认识到其思想观念的
随意性。最终，在青春期早期阶段出现了另外一种自我中心主义，认为其他人的思想都是
集中在自己的自我上面。青年人相互之间针锋相对，随着冲突经验的养成，这种自我中心
主义也就不见了"。
120，维尔默（A．Wellmer）：《论理性，解放和乌托邦》（Thesesn ueber Vernunft，
Emazipation und Utopie），MS，1979，第32页。
121，Wellmer，（1979），第53页。
122，请参阅J．Habermas，Reply on my critics，载：D．Held，W．Thompson（Eds．）
，Habermas，Critical Debates，Cambridge，1982。
作用就是乱伦。乱伦是对确定的范畴体系进行明目张胆的挑战的一种行为。因为如果一个
人把母亲、女儿或姐妹当作妻子来对待，他就犯了罪。禁忌的另一个副作用，就是多胎的
诞生。在这里，这个范畴包括与动物相类似的人类的多产。禁忌的另一个非常普遍的目的
，就是使死人作为生命与无生命之间的东西统治非人的土地。平等而广泛的禁忌是这样的
人体的排泄物，像粪便和经血，统治着同样的在生命和无生命间的非人的土地。禁忌的副
作用常常是在最陌生的东西或新生的事物之中发生的；而这些是不会在已确立的范畴中发
生作用的"。
109，Winch，（1970），第106页。
110，Horton，（1970），第170页。
111，MacIntyre，（1971b），第228页。
112，由此看来，欧洲现代发轫之初盛行的巫术信仰也可以说是认识上的倒退。关于这方
面的内容，请参阅R．Doebert，The Role of Stage-models within a Theory of Social
Evolution，illustrated by the European Witchcraze，载：R．Harre，U．J．
Jensen（Eds．），Studies in the Concept of Evoution，Brighton，1981。
113，皮亚杰的《发生认识论大纲》（J．Piaget，Abriss der genetischen
Epistemologie，Olton，1974）对此有概要论述；此外还有J．H．Flavell，The
Developmental Psychology of Jean Piaget，Princeton，1963；H．G．Furth，
Piaget and Knowledge，Chicago，1981；B．Kalplan，Mediatation on Genesis，Hum．
Development，10，1967，第65页以及下两页；N．Rotenstreich，An Analysisi of
Piagets Concept of Structure，Philo．Phenm．Res．，37，1977，第368页以及下两页
。
114，皮亚杰（J．Piaget）：《认识的发展》（Die Entwicklung des Erkennens），第
3卷，Stuttgart，1973，第179页。
115，Piaget，（1973），第190页；请参阅J．M．Broughton，Genetic Metaphysics，载
：R．W．Rieber（Ed．），Body and Mind，New York，1980，第177页以及下两页。
116，Piaget，（1973），第190页。
117，Piaget，（1973），第229页。
118，Wellmer，IV，MS，第12页以及下两页；亦请参阅K．O．Apel，The Common
Presuppositions of Hermeneutics and Ethics，载：J．Baermark（Ed．），
Perspektives on Metascience，Goeteborg，1980，第39页以及下两页。
119，爱尔金德（D．Elkind）从个体发生的角度对自我中心主义各个阶段的特殊形式曾经
作过详细的描述，请参阅其：《青春期阶段的自我中心主义》（Egozentrismus in der
Adoleszenz），载：丢伯特（Doebert），哈贝马斯（Habermas），温克勒（
Nunner-Winkler）（编）：《自我的发展》（Entwicklung des Ichs），Koeln，1977，
第170页以及下两页。请参阅第177页以及下页的概述："在婴儿阶段，自我中心主义表现
为这样一种观念，认为对象与自己的感知是一致的；随着符号功能的养成，这种形式的自
我中心主义能够得到克服。在学龄前阶段，自我中心主义表现为这样一种观念，认为符号
包含着和它代表的对象相同的信息。随着动手能力的养成，儿童可以区分开来符号与所表
现的对象，这样也就可以克服这样一种自我中心主义。少年阶段的自我中心主义认为，自
己的思想观念对应的是一种更高形式的感觉现实。随着形式-操作性思维能力的养成以及
提出反现实的假设，这种自我中心主义也就消失了，因为青年人能够认识到其思想观念的
随意性。最终，在青春期早期阶段出现了另外一种自我中心主义，认为其他人的思想都是
集中在自己的自我上面。青年人相互之间针锋相对，随着冲突经验的养成，这种自我中心
主义也就不见了"。
120，维尔默（A．Wellmer）：《论理性，解放和乌托邦》（Thesesn ueber Vernunft，
Emazipation und Utopie），MS，1979，第32页。
121，Wellmer，（1979），第53页。
122，请参阅J．Habermas，Reply on my critics，载：D．Held，W．Thompson（Eds．）
，Habermas，Critical Debates，Cambridge，1982。
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