微之顯，誠之不可揜（掩）」（《中庸》第１６章），也是所謂「知微之顯，可與入德矣」（第３２章）和「莫顯乎微」；不過作為希望希賢的修身君子，講重的道自是高層次的追求；其「憂患意識」（徐復觀先生語），例如對身邊事物的責任感和對時代的使命感，也都會特殊的強烈。正如《五行》篇有說：「不聖，思不能輕。」又：「聞君子道而不知其君子道也，謂之不聖。」事實據上文的論析，君子所慎的「獨」，精神乃建構於「慎聖人」的基礎上，而端視其人如何努力去攀登聖域！所以《中庸》有謂：「誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。」（第２１章）又：「故君子誠之為貴。」（第２５章）
說到聖人的「慎其獨」，也即所謂「慎求之於己」，前已論述是心之先性而後心，先本而後末，是如《五行》之《說》的所稱：「慎其獨也者，言舍（居也）夫五而慎其心之謂也。」這顯然是說聖道也得有所立（按：顏回就嘗持這樣的聖道觀以譽夫子，曰『如有所立，卓爾』），由「務本」於性而「慎其心」。所以《五行》謂「五行皆形於內而時行之，謂之君子。」（第６－７簡）故《大學》說：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣！」而無論是性或心，又都屬所謂「中」也是「內」之事，所以《語叢一》有說：「人之道也，或由中出，或由外入。由中出者，仁、忠、信。」這裡得知，「中」既可生出能成仁愛的「性」，也可生成有所忠於仁的「心」和所以立信的「心」。故此孔子要強調「主忠信」（〈學而〉、〈顏淵〉），而《五行》之《說》則因此而把心稱為「中心」與「外心」。故此《大學》的兩言「故君子必慎其獨也」，都是心與性一并言之。其一是，「所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色（《性自命出》：『好惡，性也』），此之謂自謙」，這是說要以「誠」來正其心，慎修其心性。另一是，「小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，揜其不善而著其善」，這則是說欺於暗室的心，不敢妄欺於明處，可見人性自有天良。
故知《大學》所謂「誠於中」的「中」，也是結合性與心來說。而「誠於中，形於外」這話所顯的實義又有二：一是人可自我改正遷善，如上所舉致誠「毋自欺」的例子。二是美德善行可觸動人心，產生感染力，甚至能潛移默化，造成善的影響。例如上述的「君子」，便能令「小人」自動自覺地暫時收歛不善的行為，而著其善。這自然是與君子能「知本」而「立本」有關。正如《大學》所說：「子曰：『聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！』無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。」君子平日已樹立明理而公正的威儀信用，這是他的「治本」。而此「本」乃成於本有的天性，此性則是始初於天道本德的無妄，也即《大學》、《中庸》和《荀子》所言的「誠」，有所謂：「誠者，自成也；而道，自道也。」（《中庸》第２５章）有所謂：「君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣。」又：「善之為道者，不誠則不獨，不獨則不形。」（《荀子．不苟》）所以《大學》說「此謂知之至也」。（按：朱子謂《大學》此句之上有闕文。筆者野人，認為此處所論，或可視作闕文義理之修補權充。未審方家以為然否？）
由此可見，《大學》作者認為「君子慎其獨」是可因「以多為一」的「自成」，而產生「以多為一」的影響，正如郭店簡《大常》所說：「故君子之蒞民也，身服善以先之，敬慎以守之，其所在者入矣，民孰弗從？形於中，發於色，其誠也固矣，民孰弗信？是以上之恆務，在信於眾。《？命》曰“允師濟德”何？此言也，言信於眾之可以濟德也。」〔２３〕而這同樣也是「聖人不慚於影」（《文子．精誠》）和「周公慚乎影」（《淮南子．繆稱訓》）的至理所在。
當然，人若生具優美的資質，則所產生的影響力將會更大，正所謂：「君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威。夫此順命，以慎其獨也！」（《荀子．不苟》）這話的末兩句特別重要，意思是說，就算有好的天賦，還須慎修其心，這是為防「過猶不及」（《論語．先進》）。所以孔子要強調：「君子之中庸也，君子而時中。」（《中庸》第２章）而荀子也有指出：「聖人為知矣，不誠則不能化萬民。」（〈不苟〉）故此不單君子得「慎其獨」，就是聖人也得「慎求之於己」。慎之時用大矣哉！
結語
　　由「君子慎其獨也」的面面觀，知內、外均「以多為一」乃「慎其獨」此思要的基本特色，這也是說的「內聖外王之道」。
　　故所謂「君子慎其獨也」，意就是說君子要謹慎於一己的「存其心，養其性」這「誠之」的修養上。這是指修身之士先要使自己的心，能存有聖人返心內求的上進精神，然後從賦性中與生俱來的天德，汲取天然養分，各以其義法，治理心性。而「自勝者強」！
　　若然這理解不誤，則昔儒及時賢之每把「慎其獨」簡稱作「慎獨」，說法便值得雙榷矣！

註釋：
 
〔８〕　見宋鵬飛：〈先秦至漢「慎獨」觀念的發展〉一文。（２００５年７月１０日，ｇｏｏｇｌｅ網站，「慎其獨」頁數檢索３）
〔９〕　本文原定是設有附論，題目為：「孟子對『君子慎其獨也』的『幽隠』與『閉約』」，其中一項，便討論到這問題。但由於近日筆者身體不適，故這部分的綱要，稍後才加整理為文發表。
〔１０〕毛傳：「鳲鳩不自為巢，居鵲之成巢。」據焦循《毛詩補疏》引說云，鳲鳩乃鴝鵒一名稱。「鵲巢避歲，每歲十月後遷移，其空巢則鴝鵒居之」。（取材自金啟華之《詩經全譯》引，書第２６－２７頁。江蘇古籍出版社，１９８４）
〔１１〕國立鳳凰谷鳥園，周鎮著：《鳥與史料》：「有關科學文獻，卻沒有鳲鳩之托卵於鵲巢記錄。又喜鵲之全長亦近於鳲鳩一倍半。鳲鳩之卵大小為２.３＊１.７公分，喜鵲則達３.６＊２.４公分之大小。鵲卵為青綠色呈深褐色斑點，與鳲鳩之灰白色地具灰褐色斑點卵殼色紋，毫不相似。鵲巢外徑達６０～１００公分，以樹枝築成之極大型球形巢，其出入口則在則面，為隧道型。」（２００５年７月１０日，ｇｏｏｇｌｅ網站，有關「鳲鳩」資料頁數檢索１）
〔１２〕見陸璣：《毛詩草木鳥獸魚蟲疏》卷下。（轉引自張豐乾：〈“慎獨”之說再考察──以訓詁哲學的方法〉，２００２年３月１４日，ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ　２０００。）又《昭明文選》卷二十、三國魏．曹子建《上責躬應詔詩表》，「七子均養者，鳲鳩之仁也。」唐．李善注：「《毛詩》曰：鳲鳩在桑，其子七兮。毛萇曰：鳲鳩之養其子，旦從上下，暮從下上，其均平如一。」（２００５年７月１０日，ｇｏｏｇｌｅ網站，有關「鳲鳩」資料頁數檢索１）
〔１３〕《竹帛“五行”篇校注》作者謂「五者不離」似取自《五行》篇之「五行」。（抱歉筆者不知此文的作者是誰）。
〔１４〕本文引用郭店楚簡的釋文，主要是依據中文大學張光裕主編，袁國華合編的《郭店楚簡研究．第一卷．文字篇》（台灣藝文）及李零的《郭店楚簡校讀記》（北京大學出版社）這兩個版本，也有參考郭沂的《郭店竹簡與先秦學術思想》（上海教育出版社）。
〔１５〕張豐乾在〈“慎獨”之說再考察〉一文有云：「《五行》中所論的慎獨就是要在內心之中把仁、義、禮、智、聖同等看待，不可偏廢。（五者一損俱損、一榮俱榮）鳲鳩能以一心對七子，況君子乎！」又說：「所謂的“獨”，即指“心”、“性”，又指“言、行”，最後都指向君子自身。」（出處見上注１２）
〔１６〕《莊子．應帝王》篇設有「天根遊於殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉」一段話，內中的「無名人」很可能是以喻堯，因〈逍遙遊〉篇嘗云：「聖人無名。」又：「堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。」而「