想和白日梦不一定非得要指向现实、不一定非得要朝“美梦成真”那个方向上走，幻想和白日梦作为一种游戏有其自身的意义，再往深里说，其实人能够生活在很多世界中，如科学世界、幻想世界等，每个世界都有自己的游戏规则和玩法，所谓“现实世界”只是其中的一种罢了——说得通俗一点，投入地下一盘棋、打一场球、看一部金庸的小说，这些都可以说是人生。不过，布洛赫指出不要把“乌托邦”概念局限在“关于理想国度的小说”上，这倒是值得我们注意的。比如科幻小说就不是关于“理想国度”而是关于“尖端技术”的，但它不应完全被排除在“乌托邦”概念所统辖的区域外。此外，布洛赫对于“乌托邦小说”的批评，还有更深的含义，也就是说，仅仅从文学虚构的角度去理解“乌托邦” 是不够的。在后面我们会看到，“乌托邦”概念确实可以在比社会理想或文学虚构更为宽泛的意义上使用。 

   
    （四）恩斯特·布洛赫对“乌托邦”概念内容的拓宽

    可以肯定的是，“乌托邦”首先是一个由托马斯·莫尔虚构出来的岛国的名称，然后它才发展成一个越来越复杂的概念。不过，由于“乌托邦”一开始（在莫尔那里）就是一个有特定含义（也即有概念内容）的合成词，因此它不同于“张三”、 “陆丁”、“乙醇”这类标签式的、无概念内容的专名。Utopia是由“u ”和“ topia”两部分组成的，“u ”来自希腊文“ou”，表示普遍否定，“topia ”来自希腊文的“topos ”，意思是地方或地区，两部分合起来意指：不存在的地方，相当于英文里的“Nowhere ”. 同时，“u ”也可以和希腊文中的“eu”联系起来， “eu”有好、完美的意思，于是“Utopia”也可以理解为“Eutopia ”——美好的地方（西方所谓“白云布谷乡”，中国所谓“桃花源”）。由于“乌托邦”本身就有一定的概念内容，这使它很容易就从一个虚构的岛屿名称变成一个流行的概念。在西方日常语言中，乌托邦一词通常具有“好虽好，但目前没法实现（或根本不可能实现）”的含义，也有“空想”、“不实际”等衍生义。它上升为一个专门的术语，主要是20世纪的事情。在文学批评领域，“乌托邦”成了一个使用频率较高的概念。而在哲学领域，主要是由恩斯特·布洛赫拓宽了它的概念内容，使它上升为一个具有普遍意义的哲学范畴。

    哲学概念是用来述说对我们关系重大的事情的。在恩斯特·布洛赫看来，“乌托邦”、“乌托邦的”与人类精神生活中一类非常重要的现象密切相关。“人们曾多少次如是梦想啊，人们曾多少次梦见可能存在的美好生活啊！所有人的生活都充溢着白日梦。”[5] （P3）使“乌托邦的”和“乌托邦”最终成为哲学概念的是恩斯特·布洛赫，在他之前，还没有人从哲学上如此系统地研究过如此重要的一类现象：梦想。

    早在17世纪以前，“乌托邦”的形容词形式就出现了，“乌托邦的”不仅是一个通常略带贬义的形容词（奇思怪想、痴人说梦、空想的、幻想的、理想化的），而且还可用来指一种心理能力或精神倾向。布洛赫正是在后一个意义上发展了“乌托邦的”这个概念，他用“乌托邦的”来指世界中普遍存在的一种精神现象：趋向（尚未到来的）更好状态的意向（intention ）。这一精神现象表现在方方面面，随处都可见到它的踪迹。布洛赫从如此理解的“乌托邦的”概念反过来理解“乌托邦”，于是就有了“社会乌托邦”、“技术乌托邦”、“地理乌托邦”、“医药乌托邦”、“建筑乌托邦”这些划分。乌托邦社会主义（包括马克思主义在内）属于 “社会乌托邦”，社会乌托邦也即对理想社会的勾勒、描绘或设计，除了社会乌托邦之外，乌托邦还有其他的表现形式——布洛赫对“乌托邦”概念的使用，显然比前述的狭隘用法更接近现象实情。在布洛赫那里，“乌托邦”与“希望”（Hope）、 “朝前的梦想”（forward dream）等概念意思相近，“乌托邦的”则与“希望的” （wishful ）、“期盼的”（anticipating）等概念意思相近。

    在布洛赫那里，“乌托邦的”（utopian ）常常和精神、意识、期盼连用。乌托邦意识，也可以叫做乌托邦期盼（anticipation）或乌托邦精神，泛指对更好更完美的未来的期盼、预感和预显（pre-appearance）；该意识的结构是“尚未”（ Not-Yet ），故也可称为“尚未意识”. 该意识普遍地存在于整个阶级社会，也即人类的“史前史”之中，甚至也存在于自然界中.布洛赫有时候把“乌托邦的”和 “功能”、“内容”这两个概念连用：“乌托邦功能”为“体”，“乌托邦内容” 为“用”，后者是乌托邦功能的表现形态。乌托邦功能表现在个体心理和整个文化领域中：个体的白日梦，集体创作出来的神话、史诗、传说、寓言、童话、民间故事，作为大众文化的服饰、展览（商店橱窗、广告）、旅行、舞蹈、电影、戏剧，还有社会乌托邦（如“空想社会主义”）、医药乌托邦（如对长生不老的幻想）、技术乌托邦（如古代人关于飞行器或潜水艇的幻想、）、建筑乌托邦（如哥特式的大教堂）、地理乌托邦（如对“新大陆”的畅想）、以及绘画和文学中充满希望的风景描绘（wishful landscape），宗教、神秘主义、智慧，等等。它既可以表现为迷信、幻象或不切实际的空想，也可以表现为某种理性的预期与规划。

    “乌托邦”或“乌托邦的”，在布洛赫的词典中首先是中性词，布洛赫用它们来为人类生活中某种普遍的精神现象命名。但“乌托邦意识”并不包括全部的梦想、幻想或想象，这是因为，布洛赫接受了马克思主义预设的价值判断，按照能否促进现实世界的改造、是否指向[ 愿望的] 实现，把愿望（wish）分为向上和向下两类， “向上的”是乌托邦愿望，“向下的”则是“向原始与黑暗的倒退”和“虚无主义” ；他还把梦想！猺eam ）分为大的（重要的、恢宏的）、小的（不重要的、琐碎的）两类，大的是乌托邦梦想，小的则是含糊、不确定的“小白日梦”（小的有待于发展为大的，抽象的有待于发展为具体的，在迷信和意识形态中也能找到乌托邦功能的体现）。尽管在划分中有先设的价值判断，我们还是要说，这首先是一种事实描述，其次才是价值的评判，而且可以肯定的是，这种二元对置并不是简单地出于某种政治上或道德上的考虑。每个研究者都只注意到自己感兴趣的现象，因此其他一些现象必然被放逐到视野的边缘地带或目力不逮之地，这是无可厚非的，假若不这样，出现在研究者面前的便只能是囫囵一团的现象整体。因此，研究者首先得划分出对象域，然后才能在这一区域中进行中性研究。把乌托邦意识从全部梦想中区分和独立出来，并不是武断的、任意的，而是依据现象自身的纹理做出的区分。仅仅是乌托邦意识的领域，已经足够宽广、足够研究者们极目畅怀了。

    在布洛赫的希望哲学（或称乌托邦解释学）中，与“乌托邦期盼”属于一个谱系的“希望”（Hope）、“充满希望的”或“鼓舞人心的”（wishful ）、“曙光” ！猘wn）、“欢乐的”（joyful）、“光明的”或“明朗的”（bright，blue 或 day-light）、“新”（Novum ）、“上进”（Up-right）、“中正之道”（the straight way）、“至善”（The highest good）等概念，以及另一个谱系的 “原始的”（archaic）、“黑暗”！猘rk）、“阴暗的”！猽ll）、“退化”或 “倒退”（regression）、“虚无”（nothingness ）等概念，首先都是中性的（现象）描述词或哲学概念。

    至于用“乌托邦意识”或“乌托邦期盼”来命名的那类精神现象究竟是什么，读者最好自己去读一读《希望的原理》这部巨著。布洛赫是一个终生不懈地关注同一个问题的哲学家，《希望的原理》是一部集大成式的著作，在这部书中，作者不仅思想已臻成熟，而且在收集材