与前面一样，蕺山仍是先称道孟子道性善“最有功于学者”；但又认为，以“四端”指点性善，性体便落“面目”，不能保住天命流行之体应有的超越崇高义，所谓“去人生而静以上远矣”。因而，蕺山认为性善论非言性之第一义。第一义当如《中庸》那样，从“不识不知”处、“全不涉人分上”去理会。以善字标宗旨是不得已而为之的方便说法，正宗的说法当是无声无臭、无善无恶。

以上所论表明，蕺山思想中具有阳明无善无恶说的第一层含义，即以无善无恶遮诠本体之至善。下面再论其境界上的无善无恶思想，即阳明无善无恶说的第二层含义。

三　蕺山之境界上的无善无恶思想

蕺山认为虚无之境非释、道两家专有者。他批评朱子“将吾道中静定虚无之说，一并归之禅门，惟恐一托足焉”。（《与王右仲问答》，《全书》卷9，页8。）一般说来，在宋儒中，濂溪和明道是最能体现“无”的境界的儒者，后人多议其杂禅。而蕺山断之曰：“儒而不杂者，自周程而后，吾见亦罕矣。”（《学言》下，页17。）或疑阳明是禅，而蕺山折之曰：“文成似禅非禅。”（《与王右仲问答》，《全书》卷9，页8。）蕺山甚至认为只有儒者才能真正具有“无”的境界。如他认为“虚无空寂吾儒所有而二氏不能有”这样的判断是“勘到语”。（同上，页9。）又说禅家是“窃吾儒之说之精者以文奸”。（同上。）此类说法当然不确，但从中可以看出蕺山是坚持认为儒者具有虚无之境的。

“意”在蕺山哲学中具有根本地位。他说：“意根最微，诚体本天。”（《学言》下，页18。）又说：“心之主宰曰意，故意为心本。”（《学言》下，页13。）因而，蕺山反复强调诚意是根本工夫，说“诚意一关为《大学》全经枢纽”。（《学言》下，页16。）意之根本特性是好善恶恶。蕺山说：“‘如恶恶臭，如好好色’，盖言独体之好恶也。原来只是自好自恶，故欺曰‘自欺’，谦曰‘自谦’。既自好自恶，则好在善，即恶在不善；恶在不善，即好在善。故好恶虽两，意而一几。”（《学言》下，页8~9。） “独体”即指意，是纯粹的道德意志，其见善必好，见恶必恶，恰是其至善之表现。蕺山还说：“意还其意之谓诚。”（《学言》下，页8。）也即诚意便是如其意之好恶而好恶之，也就是择善固执、为善去恶的意思。

可见，在做诚意工夫时，要着实去辨别善恶、为善去恶。但是，当诚意工夫臻于极致时，不需勉力而意自然能作主宰，不必有意去诚意而意自诚。这便是“无意”的境界。诚意是辨别善恶、为善去恶；既无意，则亦无所谓诚意、无所谓为善去恶了。因此，“无意”之境即是无善无恶之境。蕺山说：“其实诚意则无意，无意则无心。”（《商疑十则》，《全书》卷9，页19。）意即：诚意工夫纯熟后，便达至“无意”、“无心”的自由境界了。蕺山还借《论语》“子绝四”一节阐发其无善无恶思想。他说：

意与必、固、我相类。因无主宰心，故无执定心，故无住著心，故无私吝心。合之见圣心之妙。（同上。） 

朱子将“毋意”之意解作“私意”，而蕺山将其解为正面意义的“心之主宰”，说：“毕竟意中本非有私也。有意而毋意，所谓有主而无主也。”（同上。） “毋”作为禁止词，本与“无”有别，但可通用。[9]即使强调其意义上的分别，但由于蕺山把“意”当成正面意义的主宰心，则“毋意”即化去主宰心之义，与“无意”的含义也通而为一。上段话中，蕺山正是把“毋意”解为“无主宰心”的。蕺山所说之“无”显然是指境界上的无善无恶。单就境界而论，蕺山所说“无主宰心”、“无执定心”、“无住著心”与《坛经》所言“无念”、“无相”、“无住”是很难区别的。蕺山又说： 

子绝四，首云“毋意”。圣人心同太虚，一疵不存，了无端倪可窥，即就其存主处亦化而不有，大抵归之神明不测而已。（《学言》中，页16～17。） 

“存主处亦化而不有”，即是“无意”，即是“心同太虚”的虚无境界。“了无端倪可窥”，即是境界上的无善无恶。龙溪说：“无心之心则藏密，无意之意则应圆，无知之知则体寂，无物之物则用神。”（《天泉证道记》，《王龙溪先生全集》卷1，页1。清光绪间翻刻明本。）此四语可用作蕺山此处所说“神明不测”四字的最佳注脚。下面一段文字更能反映出蕺山的无善无恶思想： 

知其为善而为之，为之也必尽，则亦无善可习矣。无善可习，反之吾性之初，本无善可习也。知其为恶而去之，去之也必尽，则亦无恶可习矣。无恶可习，反之吾性之初，本无恶可习也。此之谓浑然至善，依然人生之初，而复性之能事毕矣。（《习说》，《全书》卷8。）

“反之吾性之初，本无善可习”，“反之吾性之初，本无恶可习”，这是说人之本性是至善的，不受经验中的善恶的封限，这是无善无恶说之第一层意义。“为之也必尽，则亦无善可习矣”，“去之也必尽，则亦无恶可习矣”，这是说“人生之初”在生命实存上的彰显，是“复性之能事毕矣”之后的境界。这是无善无恶说之第二层意义。

下面两轮问答将境界上的无善无恶表白得淋漓尽致：

问：心有无意时否？

意者，心之所以为心也。止言心，则心只是径寸虚体耳。著个意字方见下了定盘针，有子午可指。然定盘针与盘子终是两物，意之于心，只是虚体中一点精神，仍只是一个心。本非滞于有也，安得而云无？（《心意十问》，《全书》卷9，页10～11。） 

问：从心不逾，此时属心用事，还属意用事？

此个机缘正是意中真消息。如定盘针在盘子中，随盘子东西南北，此针子只是向南也。圣人学问到此，得净净地，并将盘子打碎，针子抛弃，所以平日用无意工夫，方是至诚如神也。无声无臭，至矣乎！（同上，页12～13。） 

前轮问答中，蕺山将意与心的关系比作定盘针与盘子的关系。意是超越的纯粹道德意志和明觉，不滞于经验事物，故说“本非滞于有”。意又是心之所以为心者，并非空无，所以又说“安得而云无？”这是强调意作为心之主宰的重要性，相当于阳明所说“有心俱是实，无心俱是幻”一语之义。（《传习录》下，《王阳明全集》，页124。）[10]后轮问答中，语义急转，新意别出。孔子七十“从心所欲不逾矩”，后通常用以指圣人境界。蕺山此处所说“净净地”即指此。此境界中，动容周旋自然中节，犹如指南针总向南指一样，绝无走失。心体如太虚，心、意皆冥于无声无臭之天理流行中，因而，便谈不上“属心用事还属意用事”了。所以蕺山说“并将盘子打碎，针子抛弃”，颇类禅家棒喝的架式。其实，蕺山所言只是形象说法，强调“无意”境界中不再有任何执著而已。此时不必有意去打盘、抛针，而是盘不打而自碎，针不抛而自弃。进而言之，也无所谓“碎”、“弃”，只是盘、针皆冥于无形无象而已。阳明“无心俱是实，有心俱是幻” （同上。）一语可作蕺山“无意”境界的简明概括。“平日用无意工夫方是至诚如神”，其义为在“净净地”境界中，平日所用工夫都是出于无意的，也即为善无迹之义。其实，在“净净地”说“工夫”只是方便说法。此时并不需要什麽特别工夫，也无本体、工夫可分。用蕺山自己的话说，“此中自著不得一毫思虑，廓然大公，信捷职称论文写作发表网，物来顺应。思而无所思，虑而无所虑。”（《与门人祝开美问答》，《全书》卷9，页20。）蕺山说：“学始于思，而达于不思而得。”（《学言》上，页18。）因而，“净净地”非凭空而来者，而是思诚工夫纯熟后致得的。所以说“此个机缘正是意中真消息”。“真消息”即指无善无恶之妙境。所差只是“无善无恶”这样的字面而已。

此种“打盘”、“抛针”