唐代波斯國大酋長阿羅憾墓志考(上)*(2)
作者:佚名; 更新时间:2014-12-07
年,瑣羅亞斯德受到烏爾馬玆德的啟示,傳播正教。在第四千年的歷史中,包括不少伊朗薩珊王朝的史實,四千年之末,會出現一位救世英雄凱•瓦赫蘭 (kay Wahrām)。 第五千年, 則 是烏希達爾的千年。第六千年是烏希達爾•馬赫的千年,這個千年之末,蘇什揚特將出現。
《贊德•瓦赫蘭•亞斯恩》是一種關於世界末日說的論著,這是聖書《巴赫曼•亞什特》的缽羅婆文譯注本,約寫成於十二世紀,現存抄本約有四千二百字。原著當早出,其內容出自於薩珊時期《阿維斯塔》第一卷《蘇特卡爾》的第七章。瓦赫蘭即瑣羅亞斯德教六大天神中的第一大天神善思,但現存傳本所記述的,并非對這位天神的頌揚,而是神主烏爾馬玆德向瑣羅亞斯德(蘇魯支)曉示他所創造的世界的發展史。其中談及以金、銀、銅、鐵四根樹枝分別代表的世界發展的四個時期;後又說到以金、銀、銅、黃銅、錫、鋼、鐵等七根樹枝分別代表的世界發展的七個階段;與此同時,講述了薩珊王朝帝王的功業,以及”來自凶魔家族的、卷髮的眾妖魔”(喻指阿拉伯人)的黑暗統治。[26]在瑣羅亞斯德的一千年之末,會發生許多災難,突厥人、支那人、迦布羅人、紅匈人和白匈人會從大食人、拜占庭人手中奪取權力。隨著烏希達爾的降生,會出現一個救世英雄叫瓦赫蘭•伊•瓦爾扎旺德 (Wahrām ī Warzāwand),與邪惡之徒進行最後的戰鬥。 此後是烏希達爾•馬赫的 一千年。 最後提及蘇什揚特。
有的學者考證,上述二書中的瓦赫蘭的有些事蹟出自伊朗傳奇式的將領瓦赫蘭•楚賓(Wahrām Čōbīn)的歷史,塞雷蒂提出,這位瓦赫蘭的有些事蹟可能出自 伊朗國王瓦赫蘭•古爾(Wahrām Gōr)的歷史,有些事蹟則可能出自阿羅憾的歷 史。[27] 我們將結合漢文史料考察這個假設的可能性。
            伊朗傳本《本達希申》第33章題為”每一千年降臨伊朗帝國的災禍”,在講述第四個千年時,在宗教預言的框架中,包含了一些史實,從第15節到第22節,比較可靠地記載薩珊王朝的歷史。第15-19節講述薩珊王朝的創始人帕佩克(Papak)之子阿達希爾(Artakhstar,224-240)、奧爾米玆德(Ohrmazd)之子沙普爾 (Shapur,309-379)、耶玆德格德(Yazdegird)之子卑路斯(Peroz,459-484)、卡瓦德(Kavat,488-496,498-531,即《魏書》西域傳記載的居和多)及其兒子胡司洛(Khosar,531-579)的簡要歷史。[28]
《贊德•瓦赫蘭•亞斯恩》第3章第25節講到:銅的時代是凱•阿達希爾 (Ardaxš īr the Kay,224-240)和沙普爾(Š ābuhr,309-379)王的統治期間。 第27節則講到:鉛的時代是瓦赫蘭•古爾(Wahrām Gōr,420-438)國王統治期 間。第1章第10節、第3章第28節說,鋼的時代是卡瓦德(Kawād)之子、不朽的靈魂胡司洛(Husraw,531-579)統治時期。第2章第2至4節講到胡司洛召集瑣羅亞斯德教人士開會的情況。[29]
            漢文史料沒有提到胡司洛一世,但是隋朝曾與胡司洛二世(591-628)互通使節,《隋書》記載:”其王字庫薩和。””煬帝遣雲騎尉李昱使通波斯。尋遣使 隨昱貢方物。”庫薩和即胡司洛二世。[30]
            唐代中國與波斯交往甚多,了解的情況遠勝於前代。《新唐書》卷一九八西域傳波斯國條記載:
 
隋末,西突厥葉護可汗討殘其國,殺王庫薩和,其子施利立,葉護使部帥監統。施利死,遂不肯臣。立庫薩和女為王。突厥又殺之。施利子單羯方奔拂菻,國人迎立之,是為伊怛支。死,兄子伊嗣俟立。貞觀十二年(638),遣使者沒似半朝貢,又獻活褥蛇,狀類鼠,色正青,長九寸,能捕穴鼠。伊嗣俟不君,為大酋所逐,奔吐火羅。半道,大食擊殺之。
 
            《新唐書》西突厥傳有統葉護可汗下波斯的記載,但庫薩和并非為突厥所殺,根據泰伯里的記載,他是628年2月29日被殺於監獄中的,他的兒子施羅 (Shīrūyah)是在貴族們的壓力下,同意殺父的。施利即施羅,登基後稱卡瓦德二世,在位不到一年就死了。他年僅七歲的兒子繼位,稱阿達希爾三世,在位一年零六個月(628-629)。沙畹認為伊怛支就是阿達希爾三世。泰伯里記載,在阿達希爾三世去世後的混亂中,貴族擁立庫薩和的女兒普蘭(Būrān)為王,在位一年零四個月(630-631)。其妹阿扎米杜赫特(Āzarmīdukht)繼位後六個月又死。 《唐書》所記載的庫薩和之女當為兩個女王中的一個。伊嗣俟,《舊唐書》作伊嗣候,即庫薩和的孫子、薩珊王朝末代國王耶玆德格德三世(631-651)。耶玆德格德三世後來率領軍隊與阿拉伯人決戰失敗,逃往木鹿(Marw,今謀夫),向鄰近地區求援。根據泰伯里的記載,他於回曆31年(651/652)寫信給中國君主(sāhib)、拔汗那王、迦布羅(Kābul,今喀布爾)王和可薩(Khazars)王求援。粟特的突厥首領率軍來援,受到無禮待遇而不滿,與木鹿太守合謀,消滅了國王的隨從。耶玆德格德隻身逃到一個磨坊躲避,被磨坊主所殺。[31]
            大《本達希申》第33章第20節關於耶玆德格德三世的記載如下:
 
當皇權授予耶玆德格德(Yazdegird)時,他統治了二十年;然後大    食大舉入侵伊朗帝國。耶玆德格德在與他們的戰爭中未能頂住。他前往呼羅珊(Khorasan)和突厥斯坦(Turkastan)求援,要求給他馬匹和人員,他們在那裡把他殺了。[32]
 
呼羅珊即今伊朗東部之霍臘散(Khorasan)地方,以木鹿為首府。可薩為突
厥族之一支,東起裡海東北角,西到多瑙河,高加索山系以北皆是。這裏的突厥斯坦當指錫爾河以北的草原地帶。
            我們對有關薩珊王朝政治史的漢文史料、大《本達希申》和《贊德•瓦赫蘭•耶斯恩》稍作比較分析,可以看到:漢文史料以年代比較可靠見長,信息來源主要是中國與波斯之間的使節所提供的情況,關於庫薩和以後的政治史記載比較詳細,信息可能來自流亡中國的波斯王族和貴族,但是畢竟兩國語言隔閡,轉寫偶然有誤,史臣只有耳聞,有些細節不免失實。
            克里斯滕森在分析伊朗傳本《本達希申》第33章後寫道:”不用說,《本達希申》的作者不可能在薩珊《阿維斯陀》或其評註中找到這些細節。這是包括整個薩珊時代和伊斯蘭征服時代的歷史記載,這些記載出自《帝王之書》(Khavaday-namagh)的阿拉伯文改編本。......《本達希申》的作者用出自《帝王之書》的阿拉伯文著作的歷史輪廓為經緯,加上借自宗教傳說的某些細節,構成一個框架,來闡釋瑣羅亞斯德教關於世界存在六千年的觀念。”[33]我們只要仔細分析,剔除那些出自宗教傳說的細節,就能發現一些歷史事實。
            伊朗傳本《本達希申》的第33和34章屬於啟示錄性質的文獻,而《贊德•瓦赫蘭•耶斯恩》是這種文獻中最完整的代表作。對於《贊德•瓦赫蘭•耶斯恩》形成的時代,學者之間有很大的分歧,有的學者認為,此書所依據的材料可以斷代為公元前4世紀後期。有的學者認為此書最古老的部分可以追溯到公元前1400瑣羅亞斯德自己所作的啟示,最晚近的部分則成於公元700-900年阿拉伯征服之後的時代。有的學者則認為此書原本成於伊斯蘭時代。但是,此書中的部分內容肯定反映了阿拉伯征服時代的歷史事實。[34]
 
三、卑路斯和阿羅憾/Wahrām(瓦赫蘭)
 
            本節我們將綜合漢文和缽羅婆文資料,研究阿羅憾以及卑路斯等波斯王族的活動。《新唐書》卷二二一下《西域傳》波斯國條這麼記載伊嗣俟子孫的活動:
 
伊嗣俟不君,為大酋所逐。半道,大食擊殺之。子卑路斯入吐火羅以 免。遣使告難。高宗以遠不可師,謝遣。會大食解而去,吐火羅以兵納之。龍朔(661-663)初,又訴為大食所侵,是時天子方遣使者到西域分置州縣,以疾陵城為波斯都督府,即拜卑路斯
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