灵知人及其现代幽灵(下)
作者：佚名； 更新时间：2014-12-10
真理为何要密传？
人们在说到灵知主义时，凭靠的是什么原始文献？如果真有这样的宗教群体──还有那么高超的思想，肯定有“著于帛书”的文字。但是，灵知派的正宗文本并没有传衍下来，当谈论灵知派时，人们依靠的是正统教会建立后被尊为教父们的早期基督教思想家反驳灵知派的护教文字，从中勾稽出知灵派的“学说”──就像清人辑佚纬书。教父们反驳基督教灵知派时提到过的那些论著早已失传，今人谁也没有见过灵知派的“原著”。
一九四五年，埃及纳克、罕玛狄（Nag Hammadi）地区的一对阿拉伯农民兄弟到荒山里采肥料（当地习惯采取山里碎石中的硝酸盐作肥料），无意中挖出一些用沥青封口的瓦罐。他们以为得到一堆有人藏起来的偷来的金子，打开一看，不过是些蒲草纸残片。幸好他们把这事告诉了别人，引起盗卖文物贩子的兴趣。几罐子蒲草纸残篇几经转折，进了国家博物馆，经专家鉴定，这些残片就是差不多两千年前受迫害的灵知人用的经书。
“纳克、罕玛狄书卷”（Nag Hammadi Library，中译本名为《灵知派经书》三卷）勘称二十世纪最重大的地下文献发现，有如我们的“郭店楚简”。经专家们几十年的整理、拚结、的第三帝国论，都是约阿希姆的历史神学提供的符号的变体。
然后是约阿希姆的僧侣政治论提供的领袖符号。但丁的帝国政治神学明显受到约阿希姆极大影响。在沃格林看来，孔多塞（Condorcet）、孔德、马克思的超人观念──也许我还可以加上韦伯的魅力领袖观念，都是约阿希姆的僧侣领袖观的变体。与历史三阶段符号和魅力领袖呼号相关的是新纪元的先知符号：只有信靠启示、懂得灵知思辨的人，才能认识有开端和终结的历史整体。属灵先知的符号在历史三段图式的推导下必然导致圣人─俗人一体的符号，其含义是扬弃现世的政治制度，所有人在属灵先知的带领下成为自主的人。历史终结之时，人人都是僧侣一样的圣人了。圣灵王国终将扬弃现世的教会，因为历史中的教会仅是恩典的工具，圣事的施主是多余的。在第三王国，人将直接得救，过一种原则上不需要任何制度权威、仅靠圣灵的生活。这一共同体理念在后来产生了形形色色的变种：从中古的小派、近代的清教徒及其世俗化形式──民主信徒，到马克思的神秘主义（沃格林在这里可能暗指布洛赫）。[66]
按沃格林的勘察，约阿希姆历史神学最关键的要核是，“赋予历史的内在过程以意义，这在奥古斯丁那里是根本没有的”（沃格林，《新政治科学》，页174）。在一开始，历史意义的内在化不过指救恩历史的神圣意义的现世化，现世历史中的意义，毕竟还是从神圣救恩来的。后来，神圣意义的现世化变成了彻底的世俗化，这就是说，现世的目的意义不是从超越的救恩来的，而是现世孳生出来的，现世历史从自身中找到了终极的动力因素。从神圣意义的历史现世化到彻底的世俗化，花费了近代好几百年的时间，直到十八世纪才真的出现。世俗的僧侣们从自然状态、而非上帝国中找到了新的历史发展“规律”，历史的意义完全变成世界之内的，不再依靠超越的突破。“历史过程作为整体并不是一个经验的对象；历史本身并没有理念目的，因为历史过程本身伸向未知的未来”。但自由民主的历史哲学为历史安排了终末目的，这个世界之内的理念目的（eidos）就是自由民主，如霍布斯所表达的，其含义就是只求现世的安逸，个人性命和私有财产是头等重要的东西。
苦修的僧侣制度的形成，使得本来与普通信众打成一遍的大公教会中出现了信仰上的身份差异，在教会内部制造出一种新的圣俗之分。约阿希姆是僧侣制度的共同体生活理想的代言人，现代历史争战中的精神动力，看起来都源于这种属灵的僧侣精神。虽然霍布斯根本改述了人的现世生活诉求，仍然采用的是与魔鬼作最后争战的启示录式激励形式来实现这一诉求。寻求现世的永恒和平的努力，变成了一场与“黑暗的子民”的最后争战。
不过，约阿希姆的第三王国的僧侣生活形式固然是一种政治形式，毕竟是属灵式、而非建制式的。在未来的政治形式中，人只是纯粹精神地生活──不仅魂属灵，身体也属灵，圣灵的自由王国因此是人性的根本转变。布洛赫的“乌托邦精神”和“希望原则”听起来更像约阿希姆的属灵无政府主义的回音，“乌托邦精神”所要求的仍然是人性从“属血肉”向“属灵”的根本转变，尽管布洛赫借助了黑格尔和马克思的历史哲学的表达式。霍布斯同样要求一种人性的根本转变，只不过转变的方向刚好相反，应该从“属灵”转变为“属血肉”。无论“属血肉”的还是“属灵”的，在与对方展开争战，都采用的是约阿希姆的历史图式。“属血肉”的与“属灵”的相互把对方视为魔鬼，现代性历史就在两个魔鬼的厮杀中走了过来。如今，“属血肉”的终于战胜“属灵”的，有开端和终结的“历史”是属灵人提出来的，属灵人战死，“历史”也就玩完了。
早期基督教灵知派在大众教会的压力下被判为“异端”，成了受大教会政治迫害的小派，尽管灵知派并没有提出一种政治教义。四世纪期间，西罗马帝国的基督教灵知派在大公教会的压制下几乎完全消声匿迹了。可是，到七世纪时，为什么灵知派在地中海地区又重新出现了？
据说这种复兴的种子来自东罗马帝国的巴尔干省。三世纪中叶以来，亚美尼亚出现了种种灵知派。在东罗马帝国的巴尔干、小亚细亚、保加利亚地区，大教会的制度化力量远不如西罗马地区的大公教会，以至于灵知小派到5世纪还一再挑战正教的宗教议会（Synoden）。七世纪末的保罗圣像画教派（die ikonoklastische Sekte der Paulikianer）和十一世纪的上帝之友会（Bogomilen），都是历史上有案可查的相当活跃的小派。这些教派坚持说，这个世界的创造者是魔鬼，拒绝此世和对生活的享受。据说，由于受到迫害，上帝之友会在十二世纪逃到法
人们在说到灵知主义时，凭靠的是什么原始文献？如果真有这样的宗教群体──还有那么高超的思想，肯定有“著于帛书”的文字。但是，灵知派的正宗文本并没有传衍下来，当谈论灵知派时，人们依靠的是正统教会建立后被尊为教父们的早期基督教思想家反驳灵知派的护教文字，从中勾稽出知灵派的“学说”──就像清人辑佚纬书。教父们反驳基督教灵知派时提到过的那些论著早已失传，今人谁也没有见过灵知派的“原著”。
一九四五年，埃及纳克、罕玛狄（Nag Hammadi）地区的一对阿拉伯农民兄弟到荒山里采肥料（当地习惯采取山里碎石中的硝酸盐作肥料），无意中挖出一些用沥青封口的瓦罐。他们以为得到一堆有人藏起来的偷来的金子，打开一看，不过是些蒲草纸残片。幸好他们把这事告诉了别人，引起盗卖文物贩子的兴趣。几罐子蒲草纸残篇几经转折，进了国家博物馆，经专家鉴定，这些残片就是差不多两千年前受迫害的灵知人用的经书。
“纳克、罕玛狄书卷”（Nag Hammadi Library，中译本名为《灵知派经书》三卷）勘称二十世纪最重大的地下文献发现，有如我们的“郭店楚简”。经专家们几十年的整理、拚结、的第三帝国论，都是约阿希姆的历史神学提供的符号的变体。
然后是约阿希姆的僧侣政治论提供的领袖符号。但丁的帝国政治神学明显受到约阿希姆极大影响。在沃格林看来，孔多塞（Condorcet）、孔德、马克思的超人观念──也许我还可以加上韦伯的魅力领袖观念，都是约阿希姆的僧侣领袖观的变体。与历史三阶段符号和魅力领袖呼号相关的是新纪元的先知符号：只有信靠启示、懂得灵知思辨的人，才能认识有开端和终结的历史整体。属灵先知的符号在历史三段图式的推导下必然导致圣人─俗人一体的符号，其含义是扬弃现世的政治制度，所有人在属灵先知的带领下成为自主的人。历史终结之时，人人都是僧侣一样的圣人了。圣灵王国终将扬弃现世的教会，因为历史中的教会仅是恩典的工具，圣事的施主是多余的。在第三王国，人将直接得救，过一种原则上不需要任何制度权威、仅靠圣灵的生活。这一共同体理念在后来产生了形形色色的变种：从中古的小派、近代的清教徒及其世俗化形式──民主信徒，到马克思的神秘主义（沃格林在这里可能暗指布洛赫）。[66]
按沃格林的勘察，约阿希姆历史神学最关键的要核是，“赋予历史的内在过程以意义，这在奥古斯丁那里是根本没有的”（沃格林，《新政治科学》，页174）。在一开始，历史意义的内在化不过指救恩历史的神圣意义的现世化，现世历史中的意义，毕竟还是从神圣救恩来的。后来，神圣意义的现世化变成了彻底的世俗化，这就是说，现世的目的意义不是从超越的救恩来的，而是现世孳生出来的，现世历史从自身中找到了终极的动力因素。从神圣意义的历史现世化到彻底的世俗化，花费了近代好几百年的时间，直到十八世纪才真的出现。世俗的僧侣们从自然状态、而非上帝国中找到了新的历史发展“规律”，历史的意义完全变成世界之内的，不再依靠超越的突破。“历史过程作为整体并不是一个经验的对象；历史本身并没有理念目的，因为历史过程本身伸向未知的未来”。但自由民主的历史哲学为历史安排了终末目的，这个世界之内的理念目的（eidos）就是自由民主，如霍布斯所表达的，其含义就是只求现世的安逸，个人性命和私有财产是头等重要的东西。
苦修的僧侣制度的形成，使得本来与普通信众打成一遍的大公教会中出现了信仰上的身份差异，在教会内部制造出一种新的圣俗之分。约阿希姆是僧侣制度的共同体生活理想的代言人，现代历史争战中的精神动力，看起来都源于这种属灵的僧侣精神。虽然霍布斯根本改述了人的现世生活诉求，仍然采用的是与魔鬼作最后争战的启示录式激励形式来实现这一诉求。寻求现世的永恒和平的努力，变成了一场与“黑暗的子民”的最后争战。
不过，约阿希姆的第三王国的僧侣生活形式固然是一种政治形式，毕竟是属灵式、而非建制式的。在未来的政治形式中，人只是纯粹精神地生活──不仅魂属灵，身体也属灵，圣灵的自由王国因此是人性的根本转变。布洛赫的“乌托邦精神”和“希望原则”听起来更像约阿希姆的属灵无政府主义的回音，“乌托邦精神”所要求的仍然是人性从“属血肉”向“属灵”的根本转变，尽管布洛赫借助了黑格尔和马克思的历史哲学的表达式。霍布斯同样要求一种人性的根本转变，只不过转变的方向刚好相反，应该从“属灵”转变为“属血肉”。无论“属血肉”的还是“属灵”的，在与对方展开争战，都采用的是约阿希姆的历史图式。“属血肉”的与“属灵”的相互把对方视为魔鬼，现代性历史就在两个魔鬼的厮杀中走了过来。如今，“属血肉”的终于战胜“属灵”的，有开端和终结的“历史”是属灵人提出来的，属灵人战死，“历史”也就玩完了。
早期基督教灵知派在大众教会的压力下被判为“异端”，成了受大教会政治迫害的小派，尽管灵知派并没有提出一种政治教义。四世纪期间，西罗马帝国的基督教灵知派在大公教会的压制下几乎完全消声匿迹了。可是，到七世纪时，为什么灵知派在地中海地区又重新出现了？
据说这种复兴的种子来自东罗马帝国的巴尔干省。三世纪中叶以来，亚美尼亚出现了种种灵知派。在东罗马帝国的巴尔干、小亚细亚、保加利亚地区，大教会的制度化力量远不如西罗马地区的大公教会，以至于灵知小派到5世纪还一再挑战正教的宗教议会（Synoden）。七世纪末的保罗圣像画教派（die ikonoklastische Sekte der Paulikianer）和十一世纪的上帝之友会（Bogomilen），都是历史上有案可查的相当活跃的小派。这些教派坚持说，这个世界的创造者是魔鬼，拒绝此世和对生活的享受。据说，由于受到迫害，上帝之友会在十二世纪逃到法
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