灵知人及其现代幽灵(下)(6)
作者：佚名； 更新时间：2014-12-10
]霍布斯，《利维坦》，黎思复、黎廷弼译，北京：商务版1985，页489。
[62]参Ernst Bloch，《乌托邦之灵》，Frankfurt/Mainz1977，页272；《希望原则》，Frankfurt/Mainz1977，页590－598。
[63]参Herbert Grundmann，Neue Forschungen uber Joachim von Fiore（晚近的约阿希姆研究），Marburg1950。
[64]参Jacob Taubes，Abendlandische Eschatologie（欧洲终末论），Matthes & Seitz/Munchen1991，页81。
[65]参Claude Carozzi，Weltuntergang und Seelenheil: Apokaliptische Visionen im Mittelalter（现世衰落与灵魂得救：中古的启示禄异像），Frankfurt/Main1996，页123。
[66] Eric Voegelin，The new Science of Politics（新政治科学），Uni. Chicago Press1987，页164－166。
[67]参Eric Voegelin，Das Volk Gottes: Sektenbewegungen und der Geist der Moderne（《上帝的子民：小派运动与现代精神》），Munchen1994，页46。
[68]
参洛维特，《约阿希姆学说的变形》，见氏著《世界历史与救恩历史》，李秋零译，香港：
汉语基督教文化研究所版1997，页262以下。关于德国古典哲学与灵知主义，亦参Koslovsiky编，《德国古典哲学与灵知主义》，Stuttgart1983。
[69]参Stanley Rosen，The Mask of Enlightenment: Nietzsche’s Zarathustra《《启蒙的面具：尼采的扎拉图斯特拉》》，Cambridge Uni. Press1995，页126-127。
[70]参Eric Voegelin，Die politischen Religionen《《政治的宗教》》，Munchen1993，页39。
[71] Alexandre Kojeve，《对《精神现象学前六章的概括解释》》（李鹏程译），见《哲学译丛》，2（1997），页77。
[72] Richard Faber就认定沃格林是der gnostische Anti-Gnostiker（灵知主义的反灵知者），参Richard Faber，Der Prometheus-Komplex: Zur Kritik der Politotheologie Eric Voegelins und Hans Blumenbergs（《普罗米修斯情结：沃格林与布鲁门贝格的政治神学批判》），Wurzburg1984，页50－53。
[73]参Donoso Cortes，《大公主义、自由主义、社会主义》重版导言，见刘小枫、Lazzaroro编，《现代国家与大公主义政治思想》，香港：道风书社2001。
[74]参Carl Schmitt，Der Leviathan in der Staatslehre von Thomas Hobbes– Sinn und Fehlschlag eines politischen Symbols （《霍布斯国家学说中的利维坦：一个政治符号的意义和失败》）Hamburg 1938，Ernst Klett / Stuttgart1984重印本，页60以下。
[75]参Alexandre Kojeve，Hegel，Marx and Christianity（黑格尔、马克思与基督教），见Interpretation 1(1970)；Alexandre Kojeve，Origine chretienne de la science moderne（现代科学的基督教起源），见Sience，31(1964)；亦参Tom Darby，Technology，Christianity，and the Universal and Homogeneous State（技术论、基督教与普遍－同质的国家），见Timothy Burns编，After History? Francis Fukuyama and his Critics，前揭，页206－210。
[76]海德格尔，《形而上学导论》，熊伟、王庆节译，北京：商务版1996，页43－44。
[77]西方各历史时期灵知主义与政治运动的关系，参N.Cohn，Das Ringen um das Tausendjahrige Reich: Revolutionarer Messianismus im Mittelalter und sein Fortleben in den modernen totalitaren Bewegungen（《为千年王国搏斗：中古时期的革命弥赛亚主义及其在现代全权运动中的延续》），Bern1961；M.Brumlik，Die Gnostiker: Der Traum von der Selbsterlosung des Menschen（《灵知者：人的自我拯救之梦》），Frankfurt/Main1995；C.Carozzi，Weltuntergang und Seelenheil: Apokalyptische Visionen im Mittelalter（《现世崩溃、灵魂得救：中古时期的启示禄异像》），Frankfurt/Main1996；H.Strohm，Die Gnosis und der Nationalsozialismus（《灵知派与民族社会主义》），Frankfurt/Main1997。
[78]弗兰克，《俄国知识人与精神偶像》，徐凤林译，上海三联版1999，页161－164。
[62]参Ernst Bloch，《乌托邦之灵》，Frankfurt/Mainz1977，页272；《希望原则》，Frankfurt/Mainz1977，页590－598。
[63]参Herbert Grundmann，Neue Forschungen uber Joachim von Fiore（晚近的约阿希姆研究），Marburg1950。
[64]参Jacob Taubes，Abendlandische Eschatologie（欧洲终末论），Matthes & Seitz/Munchen1991，页81。
[65]参Claude Carozzi，Weltuntergang und Seelenheil: Apokaliptische Visionen im Mittelalter（现世衰落与灵魂得救：中古的启示禄异像），Frankfurt/Main1996，页123。
[66] Eric Voegelin，The new Science of Politics（新政治科学），Uni. Chicago Press1987，页164－166。
[67]参Eric Voegelin，Das Volk Gottes: Sektenbewegungen und der Geist der Moderne（《上帝的子民：小派运动与现代精神》），Munchen1994，页46。
[68]
参洛维特，《约阿希姆学说的变形》，见氏著《世界历史与救恩历史》，李秋零译，香港：
汉语基督教文化研究所版1997，页262以下。关于德国古典哲学与灵知主义，亦参Koslovsiky编，《德国古典哲学与灵知主义》，Stuttgart1983。
[69]参Stanley Rosen，The Mask of Enlightenment: Nietzsche’s Zarathustra《《启蒙的面具：尼采的扎拉图斯特拉》》，Cambridge Uni. Press1995，页126-127。
[70]参Eric Voegelin，Die politischen Religionen《《政治的宗教》》，Munchen1993，页39。
[71] Alexandre Kojeve，《对《精神现象学前六章的概括解释》》（李鹏程译），见《哲学译丛》，2（1997），页77。
[72] Richard Faber就认定沃格林是der gnostische Anti-Gnostiker（灵知主义的反灵知者），参Richard Faber，Der Prometheus-Komplex: Zur Kritik der Politotheologie Eric Voegelins und Hans Blumenbergs（《普罗米修斯情结：沃格林与布鲁门贝格的政治神学批判》），Wurzburg1984，页50－53。
[73]参Donoso Cortes，《大公主义、自由主义、社会主义》重版导言，见刘小枫、Lazzaroro编，《现代国家与大公主义政治思想》，香港：道风书社2001。
[74]参Carl Schmitt，Der Leviathan in der Staatslehre von Thomas Hobbes– Sinn und Fehlschlag eines politischen Symbols （《霍布斯国家学说中的利维坦：一个政治符号的意义和失败》）Hamburg 1938，Ernst Klett / Stuttgart1984重印本，页60以下。
[75]参Alexandre Kojeve，Hegel，Marx and Christianity（黑格尔、马克思与基督教），见Interpretation 1(1970)；Alexandre Kojeve，Origine chretienne de la science moderne（现代科学的基督教起源），见Sience，31(1964)；亦参Tom Darby，Technology，Christianity，and the Universal and Homogeneous State（技术论、基督教与普遍－同质的国家），见Timothy Burns编，After History? Francis Fukuyama and his Critics，前揭，页206－210。
[76]海德格尔，《形而上学导论》，熊伟、王庆节译，北京：商务版1996，页43－44。
[77]西方各历史时期灵知主义与政治运动的关系，参N.Cohn，Das Ringen um das Tausendjahrige Reich: Revolutionarer Messianismus im Mittelalter und sein Fortleben in den modernen totalitaren Bewegungen（《为千年王国搏斗：中古时期的革命弥赛亚主义及其在现代全权运动中的延续》），Bern1961；M.Brumlik，Die Gnostiker: Der Traum von der Selbsterlosung des Menschen（《灵知者：人的自我拯救之梦》），Frankfurt/Main1995；C.Carozzi，Weltuntergang und Seelenheil: Apokalyptische Visionen im Mittelalter（《现世崩溃、灵魂得救：中古时期的启示禄异像》），Frankfurt/Main1996；H.Strohm，Die Gnosis und der Nationalsozialismus（《灵知派与民族社会主义》），Frankfurt/Main1997。
[78]弗兰克，《俄国知识人与精神偶像》，徐凤林译，上海三联版1999，页161－164。
上一篇：伊斯兰人权观