灵知人及其现代幽灵(下)(4)
作者：佚名； 更新时间：2014-12-10
念的国家，但它的国家理念恰恰是为没有理念的生活辩护──从杜威到罗蒂的实用主义。中国如今倒很像在赶超日本，力争早日进入没有理念──连为没有理念的生活辩护的理念也没有的生活世界。
怎么能这样子说？我们自己的思想文化不是越来越生动活泼，越来越繁荣？
柯耶夫说，没有理念，文化是什么东西？
灵知思辨是对人的特殊经验──人的生活缺乏方向和混乱经验的回答。不同历史时期出现灵知热情，并非一定是一种历史的或思想史的影响因果现象。[77]
约纳斯将灵知主义从思想史论题转换为生存论论题后，沃格林把这一转换推进到具体的历史哲学领域。作为一个生存论问题来看，灵知主义绝非一个历史性的思想热情，而是人的精神的一种类型。它的特征可以这样来描述：灵知不同于注重实际和现世福乐的理知，关注人类生活的灵性，对政治制度提出精神和道德上的要求，不认同俗人伦理。正如Scholem在犹太教中看到了这种思想类型，在儒教中我们同样可以看到这种思想类型（关于儒道灵知论，详另文）。俄国思想家弗兰克在分析所谓“怎么瓣”的问题时，曾将灵知问题解析为：“为了拯救世界从而证明自己的生命，我和其它人怎么瓣？”
这个问题的基础是这样一些前提：世界在其直接的和经验的存在和流逝上是无意义的；世界由于人类的苦难和道德的恶──自私、仇恨和不公而正在毁灭；……人被赋予的使命是改造世界和拯救世界，使其最高目的能在世界上实现。[78]
实现拯救的方式有两种，要么“改善人民的政治和社会条件，消灭那个由于其不完善而将导致世界毁灭的社会政治制度”，要么改造“自己和他人的内在道德修养，但其直接目的仍然是给世界带来新的共同秩序、人际关系和生活方式”。世俗化的和非世俗化的灵知主义是否不过在这两可能性的道路上相互厮杀了一场？
人类不再为理念而厮杀，的确值得庆幸。没有理念的生活世界的到来，也不值得庆幸。进入“历史玩完了”的新千年时刻，“怎么办？”
这样的问题对谁还会有意义？谁不晓得，哲人早就死光了。
注释：
[1] Max Weber，《新教伦理与资本主义精神》，于晓、陈维纲等译，北京：三联版1987，页142－143。
[2]参Ernst Bloch，Geist der Utopie（《乌托邦精神》），Suhrkamp/Frankfurt am Main1977，页11、17。
[3]参Ernst Bloch，Prinzip der Hoffnung（《希望原则》），Suhrkamp/Frankfurt am Main1977，卷三，页1499。
[4]参Ernst Bloch，《大地的核心是现实的治外法权》，见刘小枫编，《二十世纪西方宗教哲学文选》，下卷，上海：三联版1993，页1638。
[5]参Ernst Bloch，Athesmus im Christentum: Zur Religion des Exodus und des Reichs（《基督教中的无神论：论出埃及的宗教和上帝国的宗教》），Suhrkamp/Frankfurt am Main1977，关于摩西，页120以下；关于保罗，页218以下，关于马吉安，页237－246。
[6]参Jacob Taubes，Das stahlerne Gehause und der Exodus darau oder Ein Streit um Marcion, einst und jetzt（《铁笼和出逃：过去和现在的马克安之争》），见氏著Vom Kult Zur Kultur: Baustene zu einer Kritik der historischen Vernunft（从敬拜到文化：历史理性批判的基石），Aleida und Jan Assmann / Wolf-Daniel Hartwich / Winfried Menninghaus选编，Wilhelm Fink/Munchen1996，页178。Paul Tillich，《基督教思想史》，尹大贻译，香港：汉语基督教文化研究所版2000，页81。
[7] Karl Barth，《罗马书释义》，魏育青译，香港：汉语基督教文化研究所版1998，页114 －115。（以下只注页码）
[8] Rudolf Hanarck，Marcion：Das Evangelium vom fremden Gott—Eine Monographie zur Geschichte der Grundlegung der katholischen
Kirche（《论马克安：异在上帝的福音──论大公教会的奠立史》），初版于1923年，次年增订再版，Stuttgart1924/Darmstadt1994（重印）。
[9]参Williston Walker，《基督教会史》，孙善玲、段琦、朱代强译，北京：中国社科版1991，页66－67。这部据说最据权威性的基督教会史在马克安一节没有引证哈纳克，其学术性可想而知。
[10]这场批判的经典研究，参Karl Lowith，Die philosophische Kritik der
christlichen Reigion im 19. Jahrhundert（《十九世纪对基督宗教的哲学批判》），见氏著，Wissen，Glaube und Skepsis: Zur Kritik von Religion und Theologie（《知识、信仰和怀疑：论宗教和神学批判》），Metzler/Stuttgart1985，页96－161。
[11] Heinrich Heine，《论德国宗教和哲学的历史》，海安译，北京：商务版1974，页16。
[12]参Ferdinand Christian Baur，Die christliche Gnosis oder die christliche Religionsphilosophie in ihrer geschichtlichen Entwicklung（《基督教灵知论：或者基督教中的基督宗教哲学》），Tubingen1835/Darmstadt1967（重印）。
[13] Theodosius Harnack，Luthers
Theologie（《路德神学》），Erlangen1862/Amsterdam1969（重印）。“纯粹的马吉安主义”一语出自Jacob Taubes，Die Politische Theologie des Paulus（《保罗的政治神学》），Aleida und Jan Assmann等编，Wilhelm Fink/Munchen1995，页81。
[14]参Rudolf Hanarck，History of Dogma（《教义史》），卷一，NewYork1961，页223－266。
[15] Adolf von Harnack，History of Dogma（《教义史》），前揭，页224－225。
[16]参Rudolf Hanarck《论马吉安》书末所附Neue Studien zu Marcion（《评晚近的马吉安研究》）一文。
[17]参Paul Tillich，《基督教思想史》，前揭，页646。
[18]梅烈日科夫斯基，《病重的俄罗斯》，李莉、杜文娟译，云南人民版1999，页93。
[19]维特根斯坦，《名理论》，张申府译，北京大学版1988，页86－87。
[20]参Carl Schmitt，Politische Theologie（《政治的神学》），Duncker & Humblot/Berlin1993，页7。
[21]参Jacob Taubes，Die Politische Theologie des Paulus（《保罗的政治神学》），前揭，页97以下。
[22] Walter Benjamin，《神学－政治学片断》（张旭东译），见刘小枫编，《政治神学文选》，蒋庆等译，台北：校园书房版2001，页61－62。
[23]“弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了”（保罗，《哥林多前书》，7：29－31）。
[24] Simone Weil，《重负与神恩》，顾嘉琛、杜小真译，香港汉语基督教文化研究所1998，页105－116。
[25]参Kurt Rudolph，《灵知与救恩》，见刘小枫编，《诺斯替主义及其现代性谋杀》，香港：道风书社版2001，页123－146。
[26]参M.Friedlander，Der vorchristliche judische Gnosticimus（《基督教之前的犹太灵知主义》），Gottingen1898/1972重印）。
[27]参Elaine Pagels，The Gnostic Paul: Gnostic Exegesis of the Pauline Letters，（《灵知派的保罗：保罗书信的灵知派解释》），Philadelphia1975。
[28]德尔图良，《论灵魂和身体的复活》，王晓朝译，香港：道风书社2001，页16。
[29]参Jeffrey Burton Russell，Satan: The Early Christian Tradition，（《早期基督教传统中的撒旦》）Cornell Uni.Press1981，页56－79。
[30]参Wilhelm Bousset，Kyrios Christos（《为王的基督》），G
怎么能这样子说？我们自己的思想文化不是越来越生动活泼，越来越繁荣？
柯耶夫说，没有理念，文化是什么东西？
灵知思辨是对人的特殊经验──人的生活缺乏方向和混乱经验的回答。不同历史时期出现灵知热情，并非一定是一种历史的或思想史的影响因果现象。[77]
约纳斯将灵知主义从思想史论题转换为生存论论题后，沃格林把这一转换推进到具体的历史哲学领域。作为一个生存论问题来看，灵知主义绝非一个历史性的思想热情，而是人的精神的一种类型。它的特征可以这样来描述：灵知不同于注重实际和现世福乐的理知，关注人类生活的灵性，对政治制度提出精神和道德上的要求，不认同俗人伦理。正如Scholem在犹太教中看到了这种思想类型，在儒教中我们同样可以看到这种思想类型（关于儒道灵知论，详另文）。俄国思想家弗兰克在分析所谓“怎么瓣”的问题时，曾将灵知问题解析为：“为了拯救世界从而证明自己的生命，我和其它人怎么瓣？”
这个问题的基础是这样一些前提：世界在其直接的和经验的存在和流逝上是无意义的；世界由于人类的苦难和道德的恶──自私、仇恨和不公而正在毁灭；……人被赋予的使命是改造世界和拯救世界，使其最高目的能在世界上实现。[78]
实现拯救的方式有两种，要么“改善人民的政治和社会条件，消灭那个由于其不完善而将导致世界毁灭的社会政治制度”，要么改造“自己和他人的内在道德修养，但其直接目的仍然是给世界带来新的共同秩序、人际关系和生活方式”。世俗化的和非世俗化的灵知主义是否不过在这两可能性的道路上相互厮杀了一场？
人类不再为理念而厮杀，的确值得庆幸。没有理念的生活世界的到来，也不值得庆幸。进入“历史玩完了”的新千年时刻，“怎么办？”
这样的问题对谁还会有意义？谁不晓得，哲人早就死光了。
注释：
[1] Max Weber，《新教伦理与资本主义精神》，于晓、陈维纲等译，北京：三联版1987，页142－143。
[2]参Ernst Bloch，Geist der Utopie（《乌托邦精神》），Suhrkamp/Frankfurt am Main1977，页11、17。
[3]参Ernst Bloch，Prinzip der Hoffnung（《希望原则》），Suhrkamp/Frankfurt am Main1977，卷三，页1499。
[4]参Ernst Bloch，《大地的核心是现实的治外法权》，见刘小枫编，《二十世纪西方宗教哲学文选》，下卷，上海：三联版1993，页1638。
[5]参Ernst Bloch，Athesmus im Christentum: Zur Religion des Exodus und des Reichs（《基督教中的无神论：论出埃及的宗教和上帝国的宗教》），Suhrkamp/Frankfurt am Main1977，关于摩西，页120以下；关于保罗，页218以下，关于马吉安，页237－246。
[6]参Jacob Taubes，Das stahlerne Gehause und der Exodus darau oder Ein Streit um Marcion, einst und jetzt（《铁笼和出逃：过去和现在的马克安之争》），见氏著Vom Kult Zur Kultur: Baustene zu einer Kritik der historischen Vernunft（从敬拜到文化：历史理性批判的基石），Aleida und Jan Assmann / Wolf-Daniel Hartwich / Winfried Menninghaus选编，Wilhelm Fink/Munchen1996，页178。Paul Tillich，《基督教思想史》，尹大贻译，香港：汉语基督教文化研究所版2000，页81。
[7] Karl Barth，《罗马书释义》，魏育青译，香港：汉语基督教文化研究所版1998，页114 －115。（以下只注页码）
[8] Rudolf Hanarck，Marcion：Das Evangelium vom fremden Gott—Eine Monographie zur Geschichte der Grundlegung der katholischen
Kirche（《论马克安：异在上帝的福音──论大公教会的奠立史》），初版于1923年，次年增订再版，Stuttgart1924/Darmstadt1994（重印）。
[9]参Williston Walker，《基督教会史》，孙善玲、段琦、朱代强译，北京：中国社科版1991，页66－67。这部据说最据权威性的基督教会史在马克安一节没有引证哈纳克，其学术性可想而知。
[10]这场批判的经典研究，参Karl Lowith，Die philosophische Kritik der
christlichen Reigion im 19. Jahrhundert（《十九世纪对基督宗教的哲学批判》），见氏著，Wissen，Glaube und Skepsis: Zur Kritik von Religion und Theologie（《知识、信仰和怀疑：论宗教和神学批判》），Metzler/Stuttgart1985，页96－161。
[11] Heinrich Heine，《论德国宗教和哲学的历史》，海安译，北京：商务版1974，页16。
[12]参Ferdinand Christian Baur，Die christliche Gnosis oder die christliche Religionsphilosophie in ihrer geschichtlichen Entwicklung（《基督教灵知论：或者基督教中的基督宗教哲学》），Tubingen1835/Darmstadt1967（重印）。
[13] Theodosius Harnack，Luthers
Theologie（《路德神学》），Erlangen1862/Amsterdam1969（重印）。“纯粹的马吉安主义”一语出自Jacob Taubes，Die Politische Theologie des Paulus（《保罗的政治神学》），Aleida und Jan Assmann等编，Wilhelm Fink/Munchen1995，页81。
[14]参Rudolf Hanarck，History of Dogma（《教义史》），卷一，NewYork1961，页223－266。
[15] Adolf von Harnack，History of Dogma（《教义史》），前揭，页224－225。
[16]参Rudolf Hanarck《论马吉安》书末所附Neue Studien zu Marcion（《评晚近的马吉安研究》）一文。
[17]参Paul Tillich，《基督教思想史》，前揭，页646。
[18]梅烈日科夫斯基，《病重的俄罗斯》，李莉、杜文娟译，云南人民版1999，页93。
[19]维特根斯坦，《名理论》，张申府译，北京大学版1988，页86－87。
[20]参Carl Schmitt，Politische Theologie（《政治的神学》），Duncker & Humblot/Berlin1993，页7。
[21]参Jacob Taubes，Die Politische Theologie des Paulus（《保罗的政治神学》），前揭，页97以下。
[22] Walter Benjamin，《神学－政治学片断》（张旭东译），见刘小枫编，《政治神学文选》，蒋庆等译，台北：校园书房版2001，页61－62。
[23]“弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了”（保罗，《哥林多前书》，7：29－31）。
[24] Simone Weil，《重负与神恩》，顾嘉琛、杜小真译，香港汉语基督教文化研究所1998，页105－116。
[25]参Kurt Rudolph，《灵知与救恩》，见刘小枫编，《诺斯替主义及其现代性谋杀》，香港：道风书社版2001，页123－146。
[26]参M.Friedlander，Der vorchristliche judische Gnosticimus（《基督教之前的犹太灵知主义》），Gottingen1898/1972重印）。
[27]参Elaine Pagels，The Gnostic Paul: Gnostic Exegesis of the Pauline Letters，（《灵知派的保罗：保罗书信的灵知派解释》），Philadelphia1975。
[28]德尔图良，《论灵魂和身体的复活》，王晓朝译，香港：道风书社2001，页16。
[29]参Jeffrey Burton Russell，Satan: The Early Christian Tradition，（《早期基督教传统中的撒旦》）Cornell Uni.Press1981，页56－79。
[30]参Wilhelm Bousset，Kyrios Christos（《为王的基督》），G
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