哈贝马斯论现代性(3)
作者：佚名； 更新时间：2014-12-10
质性和暂时性的统一。这种当下特性在艺术和时尚、新鲜以及游手好闲者 、天才、儿童的外表之间建立起了亲和性；而诸如游手好闲之徒，他们无法抗拒通俗的知觉 方式的刺激，因之，他们面对美或对深藏于日常之中的超验美的攻击束手无策。浪荡子的作 用就在于，把懒惰和时尚与引起震惊的快感统一起来，但他自己从来不以为然。22浪 荡子是享受推陈出新的瞬间的能手：“他寻找我们可以称为现代性的那种东 西，因为再没有更好的词来表达我们现在谈的这种观念了。对他来说，问题在于从流行的东 西中提取出它可能包含着的在历史中富有诗意的东西，从过渡中抽出永恒。”23
现代已整个地成了暂时现象，但它又必须从这种必然性中替自己赢得标准； 为了解决这个怪谬的问题，本雅明采用了波德莱尔的上述主题。波德莱尔满足于认为，时代 性和永恒性在真正的艺术作品中达到了统一，而本雅明则想把这种审美的基本经验回转到历 史语境中。为此，本雅明提出了“现时”(Jetztzeit)概念，在“现时”中，充满了救世主 的时间或完美的时间。本雅明这样做，甚至于到了利用“模仿”动机。这种模仿已变得肤浅 不堪，换句话说，我们在每一种时尚现象中都可以发现这种“模仿”：“法国大革命把自己 看作是罗马帝国的重现；它仿制古罗马，一如时尚因袭历史的式样，不管如何留意过去，时 尚对现实总是极端敏感，时尚转眼之间便也成了过去……历史语境中的这种变幻是一种辩证 的变化，马克思把它理解成革命。”24本雅明反对的不仅仅是从模仿样本中产生的理 解历史的外来规范，他同样也和这样两种观念斗争，它们早在现代历史理解 的基础上阻止了新鲜物和突来物的挑衅，并把它们中立化。本雅明一方面反对一种均一而空 洞的时代观，这种时代观具体反映在进化主义和历史哲学“对进步的固执的信仰”中；另一 方面，他也反对历史主义把一切都相对化的做法，因为历史主义把历史固囿在博物馆中，“ 把历史事件的次序像念珠一样在手中捻来捻去。”25罗伯斯庇尔就是这样一个典型， 他为了打破历史惯有的连续性，不惜因袭古代罗马，用充满“现时性”，且与之相一致的过 去来替自己助威。罗伯斯庇尔曾力图像超现实主义者制造休克一样，来中止历史的缓慢进程 ；但是，现代一旦成为现实，它就必须从被征用的过去的镜像中为自己创制 规范。这些过去将不再被认为原本就是示范性的。我们不如留心波德莱尔所说的创造时尚的 示范(Model)，以便阐明把捕捉这些蛛丝蚂迹的行为与模仿古典标本的审美理想相对立起来 的创造性。
三
黑格尔是使现代脱离外在于它的历史的规范影响这个过程升格为哲学问题的第一人。当然，在批判传统的过程中，——这种传统批判吸收了宗教改革和文艺复兴的经验，它也是对 现代自然科学发端的一种反应——近代哲学，从后期经院派直到康德亦已提出了有关现代的 自我理解的问题。26但是，直到18世纪末，现代要求确证自己的问题才十分突出，因 之，黑格尔才会把它作为哲学问题，甚至于作为其哲学的基本问题加以探讨。一个“前无古 人”的现代必须在自身内部发生分裂这样的前提下巩固自己的地位，有关于此的忧虑被黑格 尔看作是“需要哲学的根源。”27由于现代已经意识到自身，所以会产生自我确证的 要求，黑格尔称这种要求为“对哲学的要求”。黑格尔认为，哲学面临着这样一项使命，即 从思维的角度把握其时代，对于黑格尔而言即是现代。黑格尔深信；不依赖现代的哲学概念 ，根本无法得到哲学自身的概念。
首先，黑格尔发现，主体性乃是现代的原则。根据这个原则，黑格尔同时阐明了现代世界的 优越性及危机之所在，即这是一个进步与异化精神共存的世界。因此，有关现代的最初探讨 即已包含着对现代的批判。
黑格尔看到，现代充斥着关系到自我的结构，黑格尔称之为主体性(subjektivitaet)；他认 为：“说到底，现代世界的原则就是主体性的自由，也就是说，精神总体性中关键的方方面 面都应得到充分地发展。”28在描绘“现代”(或现代世界)的外观时 ，黑格尔用“自由”和“反思”来解释“主体性”：“事实上，我们时代的伟大之处就在于 自由地承认，精神财富从本质上讲是自在的。”29就此而言，主体性主要包括以下四 种内涵：a)个人(体)主义：在现代世界中，所有独特不群的个体都自命不凡 ； 30b)批判的权利：现代世界的原则要求，每个人都应认可的东西，应 表明它自身是合理的；31c)行为自由：在现代，我们才愿意对自己的 所作所为负责；32d)最后是唯心主义哲学自身；黑格尔认为，哲学把 握自我意识的理念乃是现代的事业。33
贯彻主体性原则的主要历史事件是宗教改革、启蒙 运动和法国大革命。自路德开始，宗教信仰变成了反思；在孤独的 主体性中，神的世界成了由我们所设定的东西。34新教反对信仰福音和传统的权威， 坚持认知主体的宰制“圣饼”不过是面粉所做，“圣骸”只是死人的骨头。 35因而，人权宣言和拿破仑法典反对把历史上的法作为国家的实体性的基础，从而实 现了意志自由的原则：“‘正义’和‘道德’开始被认为在人类现实的意志中有它的基础， 在从前的时候，这种‘正义’和‘道德’仅出现在新旧约书中外在规定下来的上帝的命令中 ，或者以特殊权利的形式出现在旧文书中，或者从宗教的条约中看到。”36
进而言之，主体性原则还确立了现代文化形态。这点首先适用于既揭开了自然的面纱，又解 放了认知的主体的客观性的科学：“所以一切奇迹都被否认了：因为自然乃 是若干个已经知道和认识了的法则的一个体系；人类在自然中感到自得，而且只有他感觉自 得的东西他才承认是有价值的东西，他因为认识了自然，所以他自由了。”37现代的 道德概念是以肯定个体的主体自由为前提的。一方面，这些道德概念建立在 私人权利基础上，这种私人权利认定他所作所为都是对的；另一方面，它们又要求，每个人 在追求幸福的目标时都应与他人的幸福目标保持一致。只有从普遍法则前提出发，主体意志 才能获得自律；但是“只有在意志中，即在主观的意志中，才能实现自由或达到自在的意志 。”38现代艺术在浪漫派身上显示了其本质；浪漫派艺术的形式和内 容都是由绝对内在性所决定的。F.施莱格尔发明的神通广大的滑稽概念反映了一种零乱的自 我的自我经验，“对于这自我，一切约束都撕破了，他只愿在自我欣赏的环境中生活着。” 39富有表现力的自我实现成了作为生活形式出现的艺术的原则：“按照这个滑稽原则 ，当我的一切活动和一般的表现对于我只是一种显现，它们所取的形状完全由我支配时，我 才是作为艺术家而生活着。”40所以，只有在感伤灵魂的主观折射中，艺术家才能表 现现实，也就是说，现实“只是一种通过自我的显现。” 在现代，宗教生活、国家和社会，以及科学、道德和艺术都体现了主体性原则。41它 们在哲学中表现为这样一种结构，即笛卡尔“我思故我在”中的抽象主体性和康德哲学中的 绝对的自我意识。这里涉及到认知主体的自我关联的结构；为了像在一幅镜像中一样，即“ 通过思辩”把握自身，主体反躬自问，并且把自己当作客体。康德的三大“批判”奠定了这 种反思哲学的基础。他把理性作为最高法律机关，在理性面前，一切提出有效性要求的东西 都必须为自己辩解。
通过对知识的基础的分析，纯粹理性批判承担了对我们滥用局限于现象的认识能力的批判的 任务。康德提出一种理性概念，用以代替形而上学传统中的实体性的理性概念。康德的理性 概念分为不同的环节，它们只在形式上具有同一性。康德把实践理性能力和理论知识的判断 区别开来，并为它们奠定了各自的基
现代已整个地成了暂时现象，但它又必须从这种必然性中替自己赢得标准； 为了解决这个怪谬的问题，本雅明采用了波德莱尔的上述主题。波德莱尔满足于认为，时代 性和永恒性在真正的艺术作品中达到了统一，而本雅明则想把这种审美的基本经验回转到历 史语境中。为此，本雅明提出了“现时”(Jetztzeit)概念，在“现时”中，充满了救世主 的时间或完美的时间。本雅明这样做，甚至于到了利用“模仿”动机。这种模仿已变得肤浅 不堪，换句话说，我们在每一种时尚现象中都可以发现这种“模仿”：“法国大革命把自己 看作是罗马帝国的重现；它仿制古罗马，一如时尚因袭历史的式样，不管如何留意过去，时 尚对现实总是极端敏感，时尚转眼之间便也成了过去……历史语境中的这种变幻是一种辩证 的变化，马克思把它理解成革命。”24本雅明反对的不仅仅是从模仿样本中产生的理 解历史的外来规范，他同样也和这样两种观念斗争，它们早在现代历史理解 的基础上阻止了新鲜物和突来物的挑衅，并把它们中立化。本雅明一方面反对一种均一而空 洞的时代观，这种时代观具体反映在进化主义和历史哲学“对进步的固执的信仰”中；另一 方面，他也反对历史主义把一切都相对化的做法，因为历史主义把历史固囿在博物馆中，“ 把历史事件的次序像念珠一样在手中捻来捻去。”25罗伯斯庇尔就是这样一个典型， 他为了打破历史惯有的连续性，不惜因袭古代罗马，用充满“现时性”，且与之相一致的过 去来替自己助威。罗伯斯庇尔曾力图像超现实主义者制造休克一样，来中止历史的缓慢进程 ；但是，现代一旦成为现实，它就必须从被征用的过去的镜像中为自己创制 规范。这些过去将不再被认为原本就是示范性的。我们不如留心波德莱尔所说的创造时尚的 示范(Model)，以便阐明把捕捉这些蛛丝蚂迹的行为与模仿古典标本的审美理想相对立起来 的创造性。
三
黑格尔是使现代脱离外在于它的历史的规范影响这个过程升格为哲学问题的第一人。当然，在批判传统的过程中，——这种传统批判吸收了宗教改革和文艺复兴的经验，它也是对 现代自然科学发端的一种反应——近代哲学，从后期经院派直到康德亦已提出了有关现代的 自我理解的问题。26但是，直到18世纪末，现代要求确证自己的问题才十分突出，因 之，黑格尔才会把它作为哲学问题，甚至于作为其哲学的基本问题加以探讨。一个“前无古 人”的现代必须在自身内部发生分裂这样的前提下巩固自己的地位，有关于此的忧虑被黑格 尔看作是“需要哲学的根源。”27由于现代已经意识到自身，所以会产生自我确证的 要求，黑格尔称这种要求为“对哲学的要求”。黑格尔认为，哲学面临着这样一项使命，即 从思维的角度把握其时代，对于黑格尔而言即是现代。黑格尔深信；不依赖现代的哲学概念 ，根本无法得到哲学自身的概念。
首先，黑格尔发现，主体性乃是现代的原则。根据这个原则，黑格尔同时阐明了现代世界的 优越性及危机之所在，即这是一个进步与异化精神共存的世界。因此，有关现代的最初探讨 即已包含着对现代的批判。
黑格尔看到，现代充斥着关系到自我的结构，黑格尔称之为主体性(subjektivitaet)；他认 为：“说到底，现代世界的原则就是主体性的自由，也就是说，精神总体性中关键的方方面 面都应得到充分地发展。”28在描绘“现代”(或现代世界)的外观时 ，黑格尔用“自由”和“反思”来解释“主体性”：“事实上，我们时代的伟大之处就在于 自由地承认，精神财富从本质上讲是自在的。”29就此而言，主体性主要包括以下四 种内涵：a)个人(体)主义：在现代世界中，所有独特不群的个体都自命不凡 ； 30b)批判的权利：现代世界的原则要求，每个人都应认可的东西，应 表明它自身是合理的；31c)行为自由：在现代，我们才愿意对自己的 所作所为负责；32d)最后是唯心主义哲学自身；黑格尔认为，哲学把 握自我意识的理念乃是现代的事业。33
贯彻主体性原则的主要历史事件是宗教改革、启蒙 运动和法国大革命。自路德开始，宗教信仰变成了反思；在孤独的 主体性中，神的世界成了由我们所设定的东西。34新教反对信仰福音和传统的权威， 坚持认知主体的宰制“圣饼”不过是面粉所做，“圣骸”只是死人的骨头。 35因而，人权宣言和拿破仑法典反对把历史上的法作为国家的实体性的基础，从而实 现了意志自由的原则：“‘正义’和‘道德’开始被认为在人类现实的意志中有它的基础， 在从前的时候，这种‘正义’和‘道德’仅出现在新旧约书中外在规定下来的上帝的命令中 ，或者以特殊权利的形式出现在旧文书中，或者从宗教的条约中看到。”36
进而言之，主体性原则还确立了现代文化形态。这点首先适用于既揭开了自然的面纱，又解 放了认知的主体的客观性的科学：“所以一切奇迹都被否认了：因为自然乃 是若干个已经知道和认识了的法则的一个体系；人类在自然中感到自得，而且只有他感觉自 得的东西他才承认是有价值的东西，他因为认识了自然，所以他自由了。”37现代的 道德概念是以肯定个体的主体自由为前提的。一方面，这些道德概念建立在 私人权利基础上，这种私人权利认定他所作所为都是对的；另一方面，它们又要求，每个人 在追求幸福的目标时都应与他人的幸福目标保持一致。只有从普遍法则前提出发，主体意志 才能获得自律；但是“只有在意志中，即在主观的意志中，才能实现自由或达到自在的意志 。”38现代艺术在浪漫派身上显示了其本质；浪漫派艺术的形式和内 容都是由绝对内在性所决定的。F.施莱格尔发明的神通广大的滑稽概念反映了一种零乱的自 我的自我经验，“对于这自我，一切约束都撕破了，他只愿在自我欣赏的环境中生活着。” 39富有表现力的自我实现成了作为生活形式出现的艺术的原则：“按照这个滑稽原则 ，当我的一切活动和一般的表现对于我只是一种显现，它们所取的形状完全由我支配时，我 才是作为艺术家而生活着。”40所以，只有在感伤灵魂的主观折射中，艺术家才能表 现现实，也就是说，现实“只是一种通过自我的显现。” 在现代，宗教生活、国家和社会，以及科学、道德和艺术都体现了主体性原则。41它 们在哲学中表现为这样一种结构，即笛卡尔“我思故我在”中的抽象主体性和康德哲学中的 绝对的自我意识。这里涉及到认知主体的自我关联的结构；为了像在一幅镜像中一样，即“ 通过思辩”把握自身，主体反躬自问，并且把自己当作客体。康德的三大“批判”奠定了这 种反思哲学的基础。他把理性作为最高法律机关，在理性面前，一切提出有效性要求的东西 都必须为自己辩解。
通过对知识的基础的分析，纯粹理性批判承担了对我们滥用局限于现象的认识能力的批判的 任务。康德提出一种理性概念，用以代替形而上学传统中的实体性的理性概念。康德的理性 概念分为不同的环节，它们只在形式上具有同一性。康德把实践理性能力和理论知识的判断 区别开来，并为它们奠定了各自的基
