第4卷，第288页。  20同上书，第271页。

　　21同上书，第325页及次页。

　　22“他们同出一源，都具有同一种反对和造反的特点，都代表着人类骄傲中所  含的最优  秀成分，代表着今日之人所罕有的那种反对和消除平庸的需要。”同上书，第302页。  

　　23同上书，第284页。

　　24  W.本雅明：《论历史概念》，载其《全集》，第1卷，第2册，第701页。  

　　25同上书，第704页。

　　26哈贝马斯在本书中用不同的词表示现代，常见的有“Neuzeit”、“die  neue  Zeit”  、“Moderne”等。为了行文方便，这里把“从后期经院派直到康德”的哲学译成“近代哲  学”，以突出其中有关现代的自我理解的问题还处于萌芽状态——译注。

　　27黑格尔，第2卷，第20页。

　　28黑格尔，第7卷，第439页。

　　29黑格尔，第20卷，第329页。  30黑格尔，第7卷，第311页。

　　31同上，第485页。

　　32黑格尔，第18卷，第493页。

　　33黑格尔，第20卷，第458页。

　　34黑格尔，第16卷，第349页。

　　35黑格尔，第12卷，第522页。

　　36同上书，第522页。

　　37同上书，第522页。  38黑格尔，第7卷，第204页。

　　39黑格尔，第13卷，第95页。

　　40同上书，第94页。

　　41参阅《法哲学原理》第124节的附释：“主观自由的法，是划分古代和现代的  转折点  和中心点。这种法就他的无限性说表达于基督教中，并成为新世界形式的普遍而现实的原则  。它的最初形态是爱，浪漫的东西，个人永久得救的目的等等，其次是良心和道德，再其次  是其他各种形式。这些形式一部分在下文表现为市民社会的原则和政治制度的各个环节，而  另一部分则出现于历史中，特别是艺术、科学和哲学的历史。”见黑格尔，第7卷，第233页  。

　　42康德：《纯粹理性批判》。

　　43黑格尔，第2卷，第23页。

　　44黑格尔，第3卷，第362页及次两页。

　　45黑格尔，第2卷，第22页及次页。

　　46“当统一力量从人类生活中消失，矛盾也丧失了其生动的联系和交互作用，  并各自获  得独立，这时便需要哲学，就此而言，在必需努力地限定分裂的前提下，扬弃固定的主体性  与客体性的矛盾，并把智性世界和心灵世界的既成看作一种生成，就完全是偶然的了。”黑  格尔，第2卷，第22页。

　　47同上书，第25页及次两页。