剩下的财物全部用完，初夏四月到了吐蕃。及至此时，有许多僧人还俗，有许多人在路上饿死。正在这时，吐蕃赞普和汉地君王结成甥舅，文成公主降嫁吐蕃赞普。公主在吐蕃修建了一个很大的寺庙，给寺庙献上土地与奴隶、牲畜。全体比丘来到这里，生活均由公主供养，吐蕃之地大乘教法更加宏扬光大。十二年之间，比丘和俗人大都信教，生活幸福。正在那时，由于群魔侵扰，带来黑痘等各种疾病。文成公主由于沾染黑痘之症，痘毒攻心而死。于是，俗人们对佛教顿起疑心，云：‘黑痘等各种疾病流行是由于比丘僧团来到吐蕃的报应。’谓‘不能让一个比丘留在吐蕃。’要把他们赶回各自住地。于是，全体比丘只好来到印度犍陀罗①。
 
在以上引文中，译者将原文中的“汉公主”（rgya—kong—jo）译为“文成公主”。事实上，从这段史实的背景及有关记载来看，文中的“汉公主”实际应是指金城公主。因为文中明确提到于阗僧人逃往吐蕃之时，“吐蕃赞普和汉地君王甥舅”。唐、蕃虽两度联姻，但唐蕃以“甥舅”（dbon-zhang）相称却是在金城公主入藏之后方才出现的。在金城公主入藏以前唐蕃间未见有“甥舅”相称的记载。从此迹象看，文中的汉公主实应为金城公主。关于此点，尚可从《汉藏史集·圣地于阗国之王统》中的记载得到证实：
 
于阗国也被纳入吐蕃国王统治之下。这以后，在赭面吐蕃的七代国王之时，奉行佛法。此时，于阗国之佛教已接近毁灭之时，于阗的一位年青国王仇视佛教，驱逐于阗国的比丘。众比丘依次经察尔玛、蚌、墨格尔、王涅等寺院，逃向赭面国王报告，此赭面国王有一菩萨化身之王妃，是汉地的一位公主，她任施主迎请于阗国的比丘到吐蕃，并问：“还有比丘吗？”比丘之堪布说：“在安西、疏勒、勃律、克什米尔还有许多比丘。”于是王妃将那些地方的比丘也迎请来，安置在寺庙之中，很好地供养了三四年。此时，公主染上痘症去世，其它人也病死很多。吐蕃的大臣们商议后说：这是因为召请这些蛮邦游方比丘而得到的报应。’把他们和请他们来的汉人僧侣统统向西方驱赶②。 
 
以上引文明确记载于阗僧人逃往吐蕃并获得供养的时间是“在赭面国吐蕃的七代国王之时”。以松赞干布算起，墀德祖赞应为吐蕃的第五代赞普。若以后弘期藏文史籍所载的佛教传入之始的拉脱脱日年赞算起，墀德祖赞则应为第十任赞普。这显然与《汉藏史集·圣地于阗国之王统》所说“赭面国吐蕃的七代国王之时”均不相吻合。这是否为记载之误，抑或是于阗僧人对吐蕃国的无知而造成的错误，目前尚难以确定。不过从上文所载此事发生的时间是在“吐蕃的七代国王之时”，而不是第一代国王之时，我们已大体可推知文中所言的汉地公主，显然应是指金城公主。




② 黄灏《吐蕃文化略述》,载《藏学研究论丛》第3辑,西藏人民出版社1991年版,第110—111页。
① 《玛尼宝训》第282页下,转自黄灏《贤者喜宴》择译注（二）注15）。
② 《贤者喜宴》，第七卷，71页上至72页下。
① 《西藏王臣记》，北京第1957年排印本，第67页。
② 陈庆英译《汉藏史集》，西藏人民出版社1986年版，第59—60页。

三、墀德祖赞、墀松德赞与汉藏佛教文化交流
1、墀德祖赞派人求取汉地佛经
他是派吐蕃使者亲卦汉地取经的首创者，他派以汉人之子桑希为首的四名吐蕃使者亲赴唐长安，向皇帝请赐佛经，唐皇将用金液写在瓷青纸上的佛经一千部，赐给桑希等人。如果“一千部佛经”属实，应是汉经输入吐蕃最多的一次。此后，汉地佛经《金光明经》及《律差别论》之传入吐蕃亦始于此时。
盖言之，在吐蕃佛教初传时期，汉地佛教中的佛像、佛经、佛经翻译、佛寺营造、汉僧及寺规相继出现于吐蕃，就深度和广度而言，虽远不及桑耶寺建成之后那样，但对吐蕃社会中出现佛教来说，汉地佛教无疑起了重大影响，并表明，吐蕃佛教伊始就与汉地佛教紧密相关。
2、墀松德赞派桑希等入唐求取汉经
吐蕃佛教创建时期。这一时期约指从桑耶寺筹建到剃度僧人出家之际主要是墀松德赞执政时期。这时汉藏佛教交流的特点有五，首先依靠汉人桑希赴唐取经，为桑耶寺建成后的大规模译经做准备。其次，命桑希等赴内地五台山，参观学习汉地寺院型制，为建桑耶寺做准备。第三，派拔赛囊及桑希赴内地学习佛教教诫，为吐蕃剃度僧人做准备。第四，请汉僧入藏为有计划地翻译汉经做准备。第五，墀松德赞从学习汉地佛教知识入手，并萌发和坚信佛教，进而形成在吐蕃正式创建佛教的思想。
上述五项特点，是在吐蕃佛教创立时汉藏佛教交流的突出表现。
墀松德赞信佛思想的形成是因直接受汉人和汉地佛教的影响。此赞普自幼就有两位汉人相伴随，此即贾珠嘎勘①及桑希。贾珠嘎勘和桑希均先后给墀松德赞讲过汉地之《十善经》，②赞普“甚喜”。桑希还特为赞普讲读了《能断金刚般若波罗蜜多经》和《佛说稻竿经》，赞普因之“生起大信心，由是笃信佛法”③。此后，墀松德赞继其父之志，又派桑希等吐蕃使者赴内地，他们此次完成两项重大任务，即参观五台山寺院，将寺院型制“铭记在心，奉为楷模”④。这是吐蕃人首次访五台山，成为824年吐蕃向唐“求五台山图”之先导⑤。另一任务是见到了汉僧金和尚，并从汉僧处获得汉经三部⑥。墀松德赞了解了汉经内容之后，随即不顾有人反对，着令请来的汉僧梅果、印僧阿年达及精通汉语的吐蕃人翻译这些汉文佛经⑦。此外，为了学得汉地佛教有关教诫之规，墀松德赞又派阐藏热、拔赛囊及桑希等30人的大型使团赴内地，他们在唐皇的支持下，从汉僧学得了“修行教诫”。并得到唐皇所赐汉纸100秤。
总的看，在桑耶寺建成前，吐蕃从汉地得到了上述五种佛教知识和实物，为桑耶寺筹建和此后之正式创建佛教打下了良好的基础，而这一切，均源于墀松德赞从汉地佛教中所生起的崇佛之坚定信念。
3、桑希等赴唐地求取“十善法”及金字佛经入藏的经过
据《贤者喜宴》和《拔协》记载，桑希一行被墀德祖赞派往汉地求取佛经，他们顺利抵达长安，曾受到唐朝皇帝的接见，被赐予佛经千部和大量礼物。此后桑希一行返藏时途经一个名叫埃曲（grong-khyed-aeg-chu）的城市，遇见了一位名叫金吉雅的颇具神通的汉地和尚，又从金和尚那里得到关于如何“修行经教的教导”和三部佛经。此时，桑希等人已得知赞普墀德祖赞薨逝和反佛大臣禁佛的消息，并向金和尚寻求了指点。此外，还记载桑希等人曾到唐地代县之五台山朝拜文殊菩萨并取得了文殊菩萨佛殿之图样。当桑希一行返回吐蕃时，由于反佛大臣掌政和实施禁佛，而墀松德赞尚未成年，故只好将从内地取来的佛经藏到了秦浦（mchims-phu）的岩洞中。但《布顿佛教史》称，桑希返藏时还带回一汉地和尚，因当时吐蕃禁佛，汉地和尚遂返回①。从这一情节看，桑希一行显然应是在返回后才知道禁佛的，故这与《贤者喜宴》、《拔协》、中关于其从金和尚口中得知禁佛的记载不合。
下面择引《拔协》中关于桑希汉地求取佛经的经过②：
（金城公主卯年生的）王子四岁时，住在翁布园宫中。这时唐朝皇帝派使臣马窦给国王献厚礼。使臣有个孩子叫甲楚噶堪的，献给王子做游伴。桑喜“的父亲是唐朝皇帝派往吐蕃向赞普献礼的使臣，名叫巴都，后来在吐蕃安了家。”
（有一次甲楚噶堪在陪王子游玩时，发现一些红虫子要杀死），甲楚说：“中原有部叫《乎儿加》的经典说，如果杀死这些虫子，是极大的罪孽。”王子问道：“《乎儿加经》里都说些什幺了？”甲楚噶堪桑喜对王子说：“《乎儿加经》里说的是十善法。”以后，他们便经常谈论十善法的事，大家听见了，都愿意修行此法。由于王子说：喜欢十善佛法，国王便派桑喜和另外四人作为使臣携带信函，到中原去求取汉族经典，并对他们说：“如果