于天。宣德七年，知县刘杰上其事。父嗜鲈鱼，临终思之，殁后临祭，所居后有鲈跃于岸，取以供祭。又梦母思鹿肉，入山适有鹿驯伏就缚，载归以祭。人谓孝感所致。[93]

何良的记载的差异不像吴璋那样显著，基本内容几乎是一样的，细小的差异基本只在于宣德七年知县刘杰上其事这一情节上，成化志不仅提到这一事件，同时明确指出“未报”，也就是说没有被批准。有如此孝行者却未能获得旌表显然不利于鼓励人们的行孝，可能正是考虑到这一点，乾隆志的编纂者就省去了这一细节。而民国志的编纂者可能是想到有知县上其事，也不失为对其孝行的一种鼓励，所以又重新补上这一情节，但同时又隐去了“未报”这一不利表彰孝行的细节。可见，何良这一孝子形象的榜样力量通过方志编纂者“加法”和“减法”的运用而渐趋增强。

从以上所述，可以非常清楚地看到，从明到清，方志中有关孝行的记载，不仅数量急剧增加，内容不断丰富，而且文本的表述日趋完备，孝子形象的榜样力量也趋于增强，对孝行的宣传也更趋具体化和日常生活化。那么，这种变化反映了什么，我们又该如何去认识和理解这些变化，这将是本文下一部分的主题。


注释

[1] 有关这一过程，可参阅肖群忠：《孝与中国文化》，北京：人民出版社2001年版，115－144页。
[2] 在为数众多的研究中，最具代表性成果当数肖群忠最近的专著《孝与中国文化》。
[3] 这些方面的研究均为数不少，这里仅随举数例以示说明。关于起源与内涵演变，如查昌国《西周孝义初探》（《中国史研究》1993年2期）、吴锋《孝传统的形成及其现代际遇》（《孔子研究》2001年4期）和姜志信、阳贺敏《孝观念的产生及其内涵》（《河北大学学报》1997年2期）等；关于国家对孝的重视与倡导，主要体现对历代“以孝治天下”的探讨上，如常建华对清代孝治的全面探讨（《〈圣谕广训〉与清代孝治》，《南开史学》1988年1期；《论清朝推行孝治的宗族制政策》，载南开大学历史研究所明清史研究室编《明清史文集》第二辑，天津古籍出版社1991年版；《清朝孝治政策述略》，载南开大学历史系编《南开大学历史系建系七十五周年纪念文集》，南开大学出版社1998年版）；关于孝观念及其影响，如孙筱《孝的观念与汉代家庭》（《中国史研究》1998年3期）、王月清《论宋代以降的佛教孝亲观及其特质》（《南京社会科学》1999年4期）、徐仪明《理学仁孝观与古代医学》（《史学月刊》1998年4期）、张皖华《论〈阅微草堂笔记〉的节孝观和爱情观》（《重庆师院学报》1998年1期）和李文海、刘仰东《近代中国孝的观念的变化》（《中国文化的过去现在与未来》，中华书局1992年版）等；关于孝文献的研究，如胡平生《〈孝经〉是怎样的一本书》（载《孝经译注》，中华书局1996年版）、赵超《“二十四孝”在何时形成？》，《中国典籍与文化》（1998年1期）等。
[4] 有关古代孝文献可参阅宁业高、宁业泉、宁业龙：《中国孝文化漫谈》，中央民族大学出版社1995年版，221－288页；肖群忠：《孝与中国文化》，287－316页。
[5] 胡平生译注：《孝经译注》，1、12页。
[6] 肖群忠：《孝与中国文化》，11－12页。
[7] 胡平生译注：《孝经译注》，25页。
[8] 乾隆《杭州府志》卷91《孝友》，“续修四库全书”，第703册，349页。
[9] 光绪《嘉兴府志》卷57《海盐孝义》，“丛书·华中”，第53号，第3册，1597页。
[10] 道光《昆新两县志》卷25《孝友》，“集成·江苏”，第15册，380页。
[11] 光绪《嘉兴府志》卷57《海盐孝义》，“丛书·华中”，第53号，第3册，1608页
[12] 乾隆《吴江县志》卷30《人物·孝友》，“丛书·华中”，第163号，第4册，912－913页。
[13] 光绪《嘉兴府志》卷55《嘉善孝义》，“丛书·华中”，第53号，第3册，1523页。
[14] 光绪《昆新两县续修合志》卷29《孝友》，“丛书·华中”，第19号，第2册，512页。
[15] 光绪《奉贤县志》卷12《人物志三·孝友》，“丛书·华中”，第15号，第2册，663页。
[16] 乾隆《吴江县志》卷35《人物·列女》，“丛书·华中”，第163号，第4册，1037页。
[17] 光绪《奉贤县志》卷12《人物志三·孝友》，“丛书·华中”，第15号，第2册，656页。
[18] 光绪《昆新两县续修合志》卷29《孝友》，“丛书·华中”，第19号，第2册，503页。
[19] 光绪《嘉兴府志》卷53《秀水孝义》，“丛书·华中”，第53号，第3册，1447页。
[20] 光绪《嘉兴府志》卷59《平湖孝义》，“丛书·华中”，第53号，第4册，1696页。
[21] 乾隆《吴江县志》卷30《人物·孝友》，“丛书·华中”，第163号，第4册，906页。
[22] 嘉靖《定海县志》卷12《人物》，“天一阁藏明代方志选刊续编”，第29册，956页。
[23] 光绪《嘉兴府志》卷53《秀水孝义》，“丛书·华中”，第53号，第3册，1449页。
[24] 康熙《萧山县志》卷19《人物·孝义》，“丛书·华中”，第597号，第2册，744页。
[25] 道光《江阴县志》卷16《人物·孝弟》，“丛书·华中”，456号，第4册，1700页。
[26] 道光《江阴县志》卷16《人物·孝弟》，“丛书·华中”，456号，第4册，1709页。
[27] 乾隆《吴江县志》卷30《人物·孝友》，“丛书·华中”，第163号，第4册，911页。
[28] 光绪《嘉兴府志》卷55《嘉善孝义》，“丛书·华中”，第53号，第3册，1511页。
[29] 万历《昆山县志》卷7《人物·独行》，“丛书·华中”，第433号，第2册，483－484页。
[30] 关于这一习俗的文化意蕴，可参阅王立：《中国古代丧悼哀毁习俗与悼祭文化》，《山东师大学报》2000年3期。
[31] 光绪《无锡金匮县志》卷24《孝友》，“丛书·华中”，第21号，第2册，415页。
[32] 光绪《嘉兴府志》卷53《秀水孝义》，“丛书·华中”，第53号，第3册，1444页。
[33] 乾隆《吴江县志》卷30《人物·孝友》，“丛书·华中”，第163号，第4册，910页。
[34] 光绪《吴江县续志》卷18《人物三·孝友》，“集成·江苏”，第20册，426页。
[35] 乾隆《吴江县志》卷37《别录》，“丛书·华中”，第163号，第4册，1094页。
[36] 光绪《无锡金匮县志》卷24《孝友》，“丛书·华中”，第21号，第2册，416页。
[37] 光绪《无锡金匮县志》卷24《孝友》，“丛书·华中”，第21号，第2册，427页。
[38] 嘉靖《定海县志》卷12《人物》，“天一阁藏明代方志选刊续编”，第29册，934－935页。
[39] 光绪《吴江县续志》卷18《人物三·孝友》，“集成·江苏”，第20册，426页。
[40] 光绪《无锡金匮县志》卷24《孝友》，“丛书·华中”，第21号，第2册，414页。
[41] 道光《江阴县志》卷16《人物·孝弟》，“丛书·华中”，456号，第4册，1697－1698页。
[42] 嘉靖《江阴县志》卷17，31b-32a页，“天一阁明代方志选刊”，第13册，上海古籍出版社1981年版。
[43] 光绪《吴江县续志》卷18《人物三·孝友》，“集成·江苏”，第20册，428页。
[44] 比如王植曾在一则家训中城：“孝友本只一事，不友即其不孝。”（《崇德堂稿》卷6《家训》，26a页，乾隆二十一年刻本）
[45] 肖群忠：《孝与中国文化》，104页。
[46] 光绪《嘉兴府志》卷55《嘉善孝义》，“丛书·华中”，第53号，第3册，1508页。
[47] 道光《昆新两县志》卷25《孝友》，“集成·江苏”，第15册，381页。
[48] 光绪《昆新两县续修合志》卷29《孝友》，“丛书·华中”，第19号，第2册，500页。
[49] 光绪《嘉兴府志》卷57《海盐孝义》，“丛书·华中”，第53号，第3册，1608页。
[50] 嘉靖《象山县志》卷11《人物·孝行》，“天一阁藏明代方志选刊续编”，第30册，上海书店1990年版，273页。
[51] 光绪《无锡金匮县志》卷24《孝友》，“丛书·华中”