生在评述十月太阳历发现的意义时说：“通过对《易经•河图》八卦具体构造的分析证明，无论先天八卦还是后天八卦，它的十个数就是我国古代十月太阳历的十个月，是十月太阳历的一种表述形式”（程志方《论中华彝族文化学派的诞生》，普珍著《彝文化和楚文化的关联》，云南人民出版社2001年7月第1版）。其不当之处有：①《易经》中有部分文字被认为与河图有关，但并无“河图”章，所以《易经•河图》这种写法是错误的。②“河图”中没有八卦，二者互不相属，所以“对《易经•河图》八卦具体构造的分析”是错误的。③无论先天八卦或是后天八卦，并不存在什么“十个数”，故云其是十月太阳历的一种“表述形式”无所依靠（十月历的发现者、研究者认为河图、洛书的十个数与十月历有关，而非八卦有什么“十个数”）。
　　何新先生说：河图书就是鳄鱼和穿山甲“这些爬行动物的背甲花纹，古人以为神秘，涵有数理，并以为占卜没图的神秘用具。龟、鳄上古人认为属于同类。所以龟甲卜，应起源于鳄甲卜。商周以后鳄类中原稀见，用龟遂取代了鳄”、“所谓河图，据说在龙马背上，又是八卦起源。其实可能是指扬子鳄背上那种很整齐也很有规则地排列的鳞甲图案……”、“河图——龙马，实即鳄鱼背甲的花纹。其形以8—9为数，呈网格分布，像九宫图。所以古人以为神秘”（何新著《诸神的起源》69页、329页、341页，时事出版社2002年1月第1版）。这些说法存在多方面的问题：①说河图是“爬行动物的背甲花纹”是将未经证实或不可证的神话故事当作事实，故不可取。②说鳄鱼和穿山甲之背甲花纹为古人占卜没图的神秘工具是没有依据的，也不为考古材料所证实。③说龟甲卜起源于鳄甲卜也是无据，也不为考古材料所证实。④说河图即鳄鱼背甲的花纹，其形以8—9为数，象九宫图，是将河图、洛书（九宫图）混为一谈，而且与鳄鱼背甲花纹相比，也是牵强附会。何新先生又说：“汉人依据《易•说卦》所传古法，以八卦作为八方的符号，其中东方震、南方离、西方兑、北方坎，叫做四正。东南巽、西南坤、西北乾、东北艮，叫做四维。与其相配的乙图，就是著名的九宫图，亦即河图洛书”（何新著《诸神的起源》288页）。这里又是将河图、洛书混为一谈。
　　关于河图洛书，还有不少随意或离奇的说法。如：田昌五先生说“所谓河图洛书，就是龟甲上的斑点和纹路。传说河中有白马负图而出，指的仍然是鲧”（田昌五著《华夏文明的起源》139页，新华出版社1993年12月第1版）；王红旗先生说“河图的最早涵义乃指黄河的地貌或河道图”，洛书“最初也是指洛书的河道图，当年大禹治水时来到洛水之滨，有一只神龟从水中爬上岸来到大禹身旁，它的背上有一幅图书被称为洛书，神龟献书的目的当然是为了帮助大禹治水”（王红旗《汉以前的中国地图及其测绘》，《文史杂志》2001年第1期）；徐宏达先生认为河图是伏羲氏从漉河中所得非人工的而是一天然玉石半透明圆球，内涵最简单的图（即山上山下相联抱合的“连山立体图象”），但从中可以显示出易之根本理论和两仪四象八卦六十四卦的产生、次序、方位之象”（徐宏达《立体太极两仪图与现代科学的关系（续）》，《潜科学》1995年第5期）；朱渊清先生认为“传说中的河图洛书也就是龟甲卜兆之象。这是一则古老的传说，说的是黄河之上曾出现了背负图象的龙马，洛书之滨曾出现了背负文字的神龟”（朱渊清著《周易探秘》26页，上海古籍出版社1995年8月第1版）；亢亮、亢羽既言“这种以马身和龟背上的数字化的有序的星点排列，奇妙地对应着天象和大地的阴阳”的河图洛书出于中国的黄河、洛水，又认为“中国古老的揭示天的河图，揭示地的洛书，都有明确的表征。河图录下的是，宇宙气旋的旋臂。洛书反映的是气在大地上运行的S形、8字形轨迹”（亢亮、亢羽著《风水与城市》1页、83页，百花文艺出版社1999提2月第1版）；顾颉刚先生说“河图不知是什么东西，也许是黄河的图，也许是河中找出来的一块玉石，上面有些图画的纹理的”（《古史辨》第7册（中），219页，上海古籍出版社1982年版）；袁轲先生猜想说“河图：治水地图”（袁轲《古神话选释》303页注释二，人民文学出版社1979年版）；赵国华先生认为河图是西安半坡母系氏族公社的鱼祭祭坛布局图即今传洛书图（赵国华著《生殖崇拜文化论》133—135页，中国社会科学出版社1990年8月第1版）。或以古代神话故事为史实，或脱离易学背景胡乱猜测，或则牵强附会以逞已意，都远离易学中河图、洛书图式的实际。


2004年9月3日，诺贝尔物理学奖得主杨振宁在人民大会堂“2004年文化高峰论坛”做了题为《〈易经〉》对中华文化的影响》的报告，其中论及《易经》对中华文化的消极影响，在海内外华人圈中引起很大反响，在学术界也引起一场争论。杨先生这个报告也存在一些易学方面的基本问题。他说：“《易经》大家知道是中国非常古老的一个文献，据说是夏朝已经有了最早的《易经》叫连山，商朝有了比较晚一点的归藏，都失传了。我们现在所看见的《易经》是西周时候的周易。”“《易经》”，一般是指《周易》古经即按“乾、坤、屯、蒙……”次序排列的六十四卦及其卦爻辞；也有人将《周易》古经和儒家所作《易传》合称为“易经”，而仅将《周易》古经称为“《周易》”。无论哪种叫法，都不能将夏朝的《连山》易称为“最早的《易经》”：《连山》、《归藏》、《易经》（《周易》），三易名称不同，卦序不同，所表述的思想文化内涵也不同；《易经》特指“周易”，而不是泛指古代易学、易著。杨先生又说：“如果问《易经》是怎么形成的，以下这个说法大家似乎可以接受：最早中国发展了占卜，因为要对占卜作系统性了解就发展了卦符，所以六十四卦都有卦符。”这个说法显然是接受了流行于中国学术界关于八卦起源中的一种观点即八卦起源“占卜论”，但它是没有依据的。杨先生认为中国传统文化里有归纳法而无推演式的思维方法，这都跟《易经》有密切的关系，也是近代科学没有在中国萌生的原因之一。说《易经》和中国传统文化里没有“推演式的思维方法”这是不符合实际的：其一，利用《易经》占卦、判断吉凶并发展起来一系列“预测”方法、系统，主要就是一种推演法，这一点在杨振宁教授作报告后已有易学界人士指出。其二，《易传》所言宇宙生成体系“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，八卦生六十四卦，其思维方法也是推演式的；邵雍和朱熹等人认为“六十四卦”之后还可以继续按“加一倍法”发展下去，生成一百二十八卦、二百五十六卦等等，以此理解太极生八卦及宇宙万物的由来，这思维方式也是推演式的。其三，众所周知，易学中最重要的观念之一就是“人人有太极，物物有太极”（朱熹语），乃至将阴阳五行八卦推及于万事万物。古代医学、军事、政治、物理、天文、化学（炼丹）、音乐等等学科与易学相关都是在此思想背景下发生的，当然很明显这是一种“推演式的思维方法”所导致。可以认为八卦六十四卦的产生与归纳法相关，其后则不缺推演法。杨先生又说：中国古代的“天一合一”观念，“天人一物”、“理一分殊”、“内外一理”等“起源于易经每一卦都包含天道与人道在内，天的规律跟人世的规律是一回事》。”说“天人合一”观念起源于《易经》，这是颠倒了二者的关系：在古人眼里，易象、八卦来源于对天地日月、世界万物的观察和模拟；八卦、易学虽是“天、地、人”三才之学，但它们绝不会先于天地万物而存在，而只是古人据其对天地日月、世界万物的认识而拟构，所以“天人合一”观念必在先，八卦