十五年正月文帝祠泰山的仪式今天已不得而知，但根据炀帝大业四年八月祠祭北岳恒山的仪式看来，则也有明显的道教因素。史载：显而易见，文帝祠泰山、炀帝祠恒山、华山都有道士参与典礼，且仪式已采取道教自身的斋醮科仪。对此，撰作《隋书》的初唐史官站在儒家传统的立场上批评道：

这是唐代追尊老子为玄元皇帝的开始，道教从此获得比较特殊的地位。上元元年（674）十二月武后在建言十二疏中，也请她真实的想法可置而不论，但迎合高宗信仰之态度则是明显的。巴瑞特也认为高宗朝是李唐对道教政策的转变点，从此走向充分发展神权政治之路。他考察了显庆元年（656）高宗为太宗追福所立的昊天观，认为这与其后封禅活动中显示的道教因素实具有相同的背景。其实早在显庆六年（661）二月，也就是封禅大典举行之前五年，高宗就曾派道士郭行真带领弟子在泰山举行了一场道教的斋醮仪式，并有造像等活动。这也是著名的泰山

此不赘述。

[5] 《旧唐书》卷一九二《隐逸·刘道合传》，中华书局，1975年，5127页。

[6] 载《全唐文补遗》第二辑，三秦出版社，1995年，434页。又见周绍良主编《唐代墓志汇编》开元076号，上海古籍出版社，1992年，1207-08页。

[7] 《册府元龟》卷三六《帝王部·封禅》二，中华书局，1960年， 394页。

[8] 《旧唐书》卷五《高宗纪》下，90页。

[9] 《旧唐书》卷二三《礼仪志》三，888页。

[13] 《历代名画记》卷九《唐朝》上，上海人民美术出版社，1964年，173页。

[15] 例如：景龙二年（708）八月举行的一次投龙仪式上，就有干封县令张怀贞的参与。见《金石萃编》卷五三，《石刻史料新编》第一辑，第2册，891页。因为封禅大礼，泰山所在的原博城县更名为干封县，见《新唐书》卷三八《地理志》二，中华书局，1975年，995页。