2社会运行视角与庆阳民俗文化传统研究方法的区别联系

　　2.1社会运行视角研究庆阳民俗文化的意义

　　文化运行是研究庆阳民俗文化变迁的主线，社会转型是研究庆阳民俗文化的基础。把庆阳作为一个社区去考察，去重点关注庆阳民俗文化。把其置身与社会变迁，社会转型的时代主题中，并把庆阳民俗文化良性运行作为考察对象，着力研究其内在条件和机制。既是对民俗文化的研究也是对社会运行的考察；既是对庆阳社会转型研究，也是对社会转型的印证。

　　2.2社会运行视角与庆阳民俗文化研究成果对比

　　笔者的社会运行视角去看庆阳民俗文化，是建立在以往的专家学者对庆阳民俗文化研究的基础之上的，和他们的研究有很大的关联性。即继承了对庆阳民俗文化背景和形成的研究。并提出了新的观点和方法。笔者的社会运行视角，主要是运用了新的方法、新的思维，新的视角。以社区理论，文化运行来阐释庆阳民俗文化的特征和文化变迁。本文的社会运行视角的研究以保护，发展庆阳民俗文化为目的。本文区别在于，它不同于以往的美学的、美术学的、历史的、民俗学的研究视角，他们只关注庆阳民俗自身的美，这种别具一格的美的阐述方式，或者这个悠久的历史，以及去解释庆阳的过去历史状况，探究原始居民生活或生活哲学。这些研究都取得了很大成就也被社会认可。但这种通过美学的、美术学的、历史的、民俗学的研究往往陷入了“静”态，割裂了庆阳民俗文化和庆阳发展的关系及社会转型的当前社会最大的现实。庆阳民俗文化根植于庆阳这片土壤，通过人们的生活所表现出来。社会的转型与变迁，文化的交流与互动已使所谓的“遗留物”变得模糊和不纯粹。不能只看到遗留物的静态保存，更应从文化运行的动态发展中寻找内在的规律和形式法则，去健全庆阳民俗文化运行机制和研究、保护，传播庆阳民俗文化。

　　本文一直强调客观的物质生活在变迁，人们的思维方式思想行为也在变化的时代特征。民俗文化也处在不断变化和发展变化之中，这是一个“动”态的过程。同时社会学运行视角也在强调这种文化的“秩序”。社会运行的视角是注意研究百年来庆阳民俗变迁和发展的规律，分析变迁的动因和各种因子（张力）。整合资源使其能正确合理的变迁发展。也力求探究其文化内涵，把影响这种运动的各组成因素的结构、功能、相互联系,以及这些因素产生影响，发挥功能的作用过程和作用原理使其正向的为我国社会主义现代化建设服务。思路和观点就是研究“动”的和“秩序”的庆阳民俗文化，普遍联系和全面的去研究庆阳民俗文化。

　　3庆阳民俗文化渊源及现状

　　3.1庆阳民俗文化渊源特点

　　３.１.１庆阳民俗文化涵义

　　由于学者对的研究角度不同，加之政府引导时的职能缺失。庆阳民俗文化有许多不同的表述。影响到了外界对庆阳民俗文化的理解和认知。目前普遍认为庆阳民俗文化[3]就是官方宣传的庆阳香包刺绣文化。笔者认为庆阳民俗文化是指以庆阳香包，剪纸，皮影，刺绣，泥塑，根雕等为代表的物质形态的和以庆阳皮影道情，香道，陇剧，杂曲，民歌，荷花舞，唢呐艺术，徒手秧歌，社火等为代表的非物质形态的文化形态，并在此基础上，伴随着庆阳人衣食住行，婚丧嫁娶活动，所形成的一系列的民间文化活动和文化习俗。庆阳民俗文化不仅是物质形态的存在和非物质文化的显现,更重要的是庆阳人一成套的文化习俗、文化礼仪和最本源的生态哲学、思维方式、审美观点。这种物质存在，非物质的表现与生活哲学、思维方式、审美观点则构成了系统的庆阳民俗文化。

　　3.１.2庆阳民俗文化渊源

　　庆阳地处我国大西北、甘肃省东南部，于陕西，宁夏接壤。陕甘宁三省的交汇处，全市总土地面积27119平方公里，总人口256万。大陆性季风气候。地势南低北高，海拔在885米与2082米之间。山、川、塬兼有，沟、峁、梁相间，高原风貌雄浑独特，是农耕区和畜牧区的分界线。庆阳历史上是兵家必争之地。军事地位十分重要.曾是与匈奴、羌、戎、狄，鲜卑等民族交往及古老秦陇文化和多民族文化相互碰撞融合之地[3]。　

　　庆阳民俗文化源远流长,大约距今六千年到四千年左右，生活在庆阳的人们，创造了丰富的新石器时代文明。考古发现主要有仰韶文化，齐家文化和常山下层文化。据《史记。周本纪》载“公刘居豳”， [49] 在恶劣的生存条件下，先民们辛苦劳作，发展养蚕业。《诗经。豳风。七月》中写到“蚕月条桑，取彼斧斨。以伐远扬，猗彼女桑”。 [4]可见，当时养蚕业已经很发达。