结语
庆阳民俗文化百年运行模式的建立是本文研究庆阳民俗文化的一大特色。通过社会运行视角的引入,把庆阳民俗文化置身于社会变迁和社会转型的时代主题之中和动态运行的模式之中。通过截取各阶段的运行状态的研究反映出了每一时期庆阳民俗文化的运行状况和影响变迁的主要因素及系统内部各功能协调的状况使之更能直观的反应庆阳民俗文化变迁的特征和存在的问题。
笔者通过社会运行的角度去研究庆阳民俗文化，抓住变迁这一主题，就是为了让庆阳民俗文化研究能从静态的研究这种只停留在对事物一个层面一个侧面的研究得以改变，庆阳民俗文化不断处于变迁的过程中，即运行当中。总是保留一些，吸收一些，异化一些。我们要转到动态上来全面考察庆阳民俗文化，去研究良性运行和协调发展的条件及机制。去挖掘优秀的，有利于社会主义现代化发展的，有利于构建和谐社会的东西。达到既保护庆阳民俗文化又为社会发展贡献力量的目的。
[1] 郑航生. 本土特质与世界眼光[M], 北京大学出版社, 2006
[2] 戴春森. 庆阳香包的艺术构成[J], 陇东学院学报(社会科学版)2007年2月第18卷第1期
[3] 余正东. 庆阳香包 [M] , 甘肃人民美术出版社,2004年
[4] 张剑. <诗经.豳风.七月>与北豳先周文[J]，甘肃高师学报,2001年1月
[5] 曹进 张淑萍. 庆阳香包的文化符号学阐释[J] , 甘肃联合大学学报(社会科学版)第23卷第4期2007年7月
[6] 郑杭生 .中国特色社会学理论的探索――社会运行论、社会转型论、学科本土论和社会互构论[M] 社会学学术历程（上） 中国人民大学出版社 2005年3月
[7] 张宏伟. 流变中的民间艺术[J], 中国校外教育2008年9月 下旬刊
[8] 中国庆阳香包民俗文化节 民俗俗文化论坛2002年－2009年[9] 马雪艳 冯伟一. 李克林对庆阳香包的历史文化研究[J]，广西艺术学院学报《艺术探索》2007年8月
[10] 夏 敏.文化变迁与民俗学的学术自省[EB/OL], 论文天下论文网 2007-11-25
[11] 郑杭生、李强.《社会运行导论——有中国特色的社会学基本理论的一种探索》[M]，中国人民大学出版社。1993年
[12] 王思斌. 社会学教程(第二版) [M] 北京大学出版社2003年9月
注释
[1] 郑杭生、李强，《社会运行导论——有中国特色的社会学基本理论的一种探索》[M]，中国人民大学出版社。1993年
[2] 郑航生, 本土特质与世界眼光[M], 北京大学出版社, 2006
[3] 中国庆阳香包民俗文化节 民俗俗文化论坛2002年到2009年
[4] 张剑 <诗经.豳风.七月>与北豳先周文[J]，甘肃高师学报,2001年1月
[5] 余正东著, 庆阳香包 [M] , 甘肃人民美术出版社,2004年
[6] 王思斌 社会学教程(第二版) [M] 北京大学出版社2003年9月 44页
[7] 马雪艳 冯伟一 李克林对庆阳香包的历史文化研究[J]，广西艺术学院学报
《艺术探索》2007年8月
[8]曹进 张淑萍, 庆阳香包的文化符号学阐释[J] , 甘肃联合大学学报(社会科学版)第23卷第4期2007年7月
[9]戴春森, 庆阳香包的艺术构成[J], 陇东学院学报(社会科学版)2007年2月第18卷第1期
[10]夏 敏,文化变迁与民俗学的学术自省[EB/OL], 论文天下论文网 时间：2007-11-25
