——兼析作为《论不可译性》之理论前提的康德先验哲学观
提 要：怎样才能提升翻译研究的理论水平？进行翻译理论研究是不是必须诉诸康德的先验哲学框架？本文提出了相反的看法。作者认为，作为王宾教授所谓“不可译性”之理论前提的康德哲学“经验vs先验”的基本观点，其实并不适合于进行翻译理论研究；实际上，这里的根本问题是“翻译的实际经验性行为”与“翻译标准”之间的关系。只有从我自己购建并逐渐完善的社会个体生成论的角度出发，把翻译研究所涉及的历时性维度与共时性维度有机结合起来，正确处理翻译技巧、翻译理想和翻译标准之间的关系，我们才能正确地认识“翻译标准”及其形成过程，从而使之发挥适当的作用，达到逐步提高翻译理论研究水平的目的。
关键词：康德先验哲学框架，理想，标准，技巧，历时性和共时性，社会个体生成论
无论就日益普遍的日常国际文化交往而言，还是就越来越多的学术成果的引进和输出而论，翻译都是极其重要、不可或缺的环节。因此，有关翻译和翻译理论的研究和探讨，特别是有关“译得好”还是“译得差”、“可译”或者“不可译”的问题，不仅是翻译研究者不断着力加以探讨的理论问题，也是时刻困扰具体翻译工作者的实际问题。那么，我们究竟从什么理论立场出发，才能比较适当地对这些问题进行探讨和研究、从而使翻译理论研究的水平不断得以提升呢？
王宾教授的论文《论不可译性》[1]（以下简称“王文”）是一篇非常重要、学术含金量非常高的文章，这一方面表现在它以基础理论探讨和具体个案分析研究相结合的方式、结合现代西方语言学研究的主要成果，对“可译性”还是“不可译性”这种在国内翻译界由来已久的争论，进行了系统严密、有理有据的分析和论述，从而得出了肯定“不可译性”的结论；另一方面，它在进行这种分析和论证时所依据的，是一个被国内外许多重要学者认为理所当然的基本理论框架，亦即康德的先验哲学及其基本框架，并因此而把这种争论所涉及的、对于翻译研究来说具有基础性重要意义的、由经验和先验构成的学理性悖论揭示了出来。我认为，相比较而言，这后一个方面理论意义更大，因为它虽然不是王文的结论、而是其基本前提，但直接触及到人们进行翻译理论研究所必然涉及的根本关节点，也把其关键性难题非常鲜明地揭示了出来。显然，只有解决了这个基本问题，翻译和翻译理论研究才有可能不再停留于细枝末节，而是真正取得实质性进展。
就前一方面而言，可以说，只要承认王文坚持的“区分翻译研究中经验和先验两种进路，并认定后者方能通向翻译理论”[2]，并逐步按照其研究思路、结合其所使用的具体例证进行思考和探讨，我们就很难不同意其所得出的上述结论，尽管可能对这个结论不满。就后一方面而言，虽然在王文之中，这个悖论是以作为其理论前提的、康德的“经验vs先验”悖论的概括形式存在的，但同时也通过其所提出的两个问题（详见下文）、最终以肯定“不可译性”的结论具体表现了出来，因而实际上构成了其基本研究过程和具体结论所依据的理论根基。因此，如果不同意其认定存在“不可译性”的结论，我们就必须从根本上对这个悖论进行比较系统全面的（尽管在这里只能是非常概括的）研究和探讨。
那么，究竟应当怎样看待这个悖论呢？在我看来，具体就翻译研究和翻译理论研究而言，我们可以把这个悖论用不怎么“玄虚”的表达方法表示出来，即用由“翻译的实际经验行为”与“翻译标准”构成的“悖论”[3]，来表示王文所依据的康德先验哲学的“经验vs先验”悖论。我认为，通过分别审视王文基于这种悖论所预设的两个基本问题，我们不仅可以看到为什么可以这样表达康德的悖论，而且可以看到，我们究竟应当怎样对待在王文那里作为“不可译性”之基础、作为“先验标准”而存在的“翻译标准”，从而得出我们的结论。
一、如何看待由王文的两个问题表现出来的悖论
王文明确指出，“在哲理层面，不可译性与康德意义（上）的‘自在之物’相关”；其目的是要“通过‘不可译性’的论证来确定翻译理论的性质和界限”，因为“科学认识论的宗旨是为人类的认知能力设限划界；翻译理论亦然。”[4]而这样做的具体步骤就是“区分翻译研究中经验和先验两种进路，并认定后者方能通向翻译理论”，在此基础上，该文“提出两类不同性质的问题，从而导致两种不同的方法，最后又将呈现出两种虽然可以互补但性质迥异的成果。”[5]可见，就基本出发点而言，王文完全是以康德的先验哲学框架为依据的。
具体说来，它通过论述下面两个基本问题来展开其有关“不可译性”的系统论述，即“如何在句段层面尽善尽美地完成两种语言之间的话语转换？”和“一切翻译是如何可能的或者不可能的？”王文指出，“第一个问题……是经验性问题：一旦跨越了经验之界，就是非法的。第二个问题不关心‘如何’将一段话语翻译得更好等技术性问题，而是要追问：使一切翻译成为可能／不可能的必要条件是什么？它与经验相关，但不等于经验。其性质是认识论意义上的先验。”[6]
在此基础上，王文对翻译行为所涉及的“临在性”（immanent, 似可译为“内在的”）条件进行了区分，即区分了四种“临在性的、逻辑先在的必要条件”：原文语言和译文语言的结构；写作和阅读成规（它们具有多价性：认知、伦理、审美都包括在内）；翻译过程所处的社会上下文（social context，似可译为“社会脉络”）；以及原文作者（绝对不可重复）的个人化情境；它认为第一种是“语言的必要条件”，其他三种都是“非语言的必要条件”[7]。可以说，它此后进行的所有理论分析和个案研究，基本上都是以此为基础的。
因此，我们可以非常明确地看到，由于王文从康德认定存在“自在之物”的先验哲学基本框架出发，强调翻译理论要为人们的翻译能力设限划界，所以，这种观点中确实存在由经验和先验构成的学理性悖论。如果认为“不可译性”的说法不成立，我们就必须从哲学高度对这个说法所依据的这种先验哲学框架，特别是对康德所提出的“经验vs先验”悖论，进行比较彻底的清理和扬弃，以便得出我们所谓“根本不可能‘为人们的翻译能力设限划界’”的结论——显然，我们在这里不可能比较充分地完成这个任务，甚至可以说，这样的工作几乎是不可能通过撰写一篇篇幅有限的论文来完成的。
从另一个角度来看，这同时也意味着，如果不仅仅以“从观念到观念”的方式局限于康德先验哲学或者西方哲学，而是把目光转向这里必须加以探讨的翻译实践和翻译理论研究的实际问题，那么，本文所谓的“由‘翻译的实际经验性行为’与‘翻译标准’构成的‘悖论’”，其实就是王文所谓康德的“经验vs先验”悖论在翻译研究领域之中的具体体现——至少可以说，就王文对“不可译性”的论证而言，情况确实是如此。为什么呢？
首先，让我们看一看它的第一个问题：即“如何在句段层面尽善尽美地完成两种语言之间的话语转换？”就此而言，虽然王文强调指出它仅仅涉及经验层次，但问题似乎并不如此简单：其实，这里所谓“尽善尽美”，已经把经验性翻译过程的主体和进行翻译研究的主体（即翻译者和翻译研究者）所具有的理想特征，比较清楚地表示出来了——也就是说，这个短语所表明的，显然是翻译者和翻译研究者所追求达到的某种理想境界。而且，更重要的是，这种理想境界不仅直接来源于具体的、完全处于经验层次之上的翻译过程，也直接取向这样的翻译过程及其结果，其目的实际上就是推动这样的翻译过程及其结果不断得到完善。此外，熟悉西方哲学、特别是熟悉康德哲学的学者在这里显然可以看出，就“理想”特征而言，这个短语所表现出来的基本意向，与康德先验哲学提出的基本问题之一，即所谓个体意识究竟为什么具有普遍必然性，实质上几乎没有什么区别，因为“尽善尽美”基本上可以说是“使个体意识具有普遍必然性”的另一种表达方式而已。当然，“尽善尽美”的涵义并不与“普遍必然性”的涵义完全相同，但这对于这里的论述来说并不重要。因此，即使在这里不引用康德先验哲学，我们也同样可以清楚地看到，王文的这个问题所涉及的“理想”，并不是与实际经验性翻译过程和翻译研究截然分开和毫不相干的，而是完全来源于并服务于这样的翻译过程和翻译研究过程，只不过实际上以“翻译理想”或者“翻译标准”的“非先验”形式表现了出来而已。
