人很难沉溺于玄虚的幻境，而更容易形成现实的理性精神；尽管宗教本身往往带有非理性的特点，但在中国文化中，其非理性之维却一再受到抑制。当然，以俗为"真"，也有另一方面的文化意蕴。与"真"相对的俗，常常指生活世界中的日常存在，日常的世界总是由已有的文化传统、既成的道德习惯等加以调节，并相应地表现为相近模式的往复循环，这种重复性固然保证了日常世界的相对稳定，并且给人提供了一种亲近感、现实感，但它同时容易抑制人的创造性。在日常的俗世中，人的行为往往变得程式化，难以形成新的创造的冲动。同时，作为一种以传统来调节的既定模式，日常存在主要面向过去，它所要求的，不是突破既定的行为方式及生活程序，而是回到传统的轨道，由此形成的，往往是一种以过去为定向的价值观念，它容易使人满足于既定的境遇而不企求走向新的天地。"真""俗"界线的趋近，无疑亦从一个方面推动了上述价值观的形成，它在文化传统的形成这一历史维度上，展示了"真"这一关键词的力量。

　　可以看到，"真"以及表达"真"的词所蕴含的文化观念，在中国文化的历史演进中产生了多方面的影响。以"是"为表现形式，"真"展示了其在知识领域和意识形态的双重制约作用；作为政治理念的内在之维，"真"构成了政治实践的动力因；在"诚"、自然等向度上，"真"渗入于道德追求及日常存在的过程；与"俗"及此岸世界相分而又相合，"真"表现了其在终极关怀这一层面上的独特意蕴。作为深层的文化观念，"真"既留下了历史的印记，又制约着现实的文化创造。