在《中江兆民》中，最引人注目的是小岛祐马对幸德秋水将兆民视为“革命的鼓吹者”的观点的强烈反对。他认为这“完全是他（幸德秋水）的主观想像，没有任何文献可以作证，而且与事实不符。相反，能够证明他（兆民）不是激进的革命论者的材料倒是很多。”[76]这种观点与他在该书中主张的“无血革命”、“舆论政治”、“完全排除武力而以和平的手段由言论来推进改革运动”乃为“善变革”[77]的观点是完全一致的。事实上，如前所述他对河上肇退出教坛直接投身现实的革命运动持反对态度。这种和平思想正好与马克思主义的暴力革命、阶级斗争理论相反，在此后的论著中小岛祐马进一步展开此论，是他一生所坚守的立场。另一点值得注意的是，他对照世界历史来论述日本近代史的特殊性，他说从社会组织方面看，世界史的进程是以从封建制度到中央集权的君主专制，再发展到立宪君主制或共和制为一般原则。而日本由于是长期取于世界史的发展圈外的后进国，维新之际，需同时打破封建制和君主独裁制。因此急进的民权运动虽然有足够的存在理由，但同时萨长二藩的君权思想也有一半的存在理由。民权家仅管全力以赴，但打倒藩阀政府毕竟不是一朝一夕就能完成的。正因为如此，明治维新之后直接导向民权政治，用历史的眼光来看，不能不说是有些过急了。[78]这里所谓历史的眼光或世界史的一般原则，不用说是以欧洲为中心的历史观。也正是因为如此，在该书中虽然对兆民有“东洋的卢梭”的称呼，但对兆民思想的东洋性格几乎没有言及。这一点在后来的“座谈会”上才得到了详细的补充说明。
在“座谈会”上，小岛祐马将兆民的东洋性格归结为一种“广义上的汉学”或“东洋的教养”。对兆民“如何在东洋的教养之上接受西欧的思想”发表了自己独到的见解。他说:“儒教本来就是经国济民之学，这一点与西洋的政治学并不矛盾。但儒教治国，首先必须以修身为本。兆民在接受西欧的政治思想时也是以修身为本。简而言之就是在东洋式的修身之上接受西欧式的治国。”这可以说是抓住了兆民思想的根本。在《中江兆民》中对兆民在文武馆时代的汉学修养小岛未给予足够的重视，而在“座谈会”中，他认为兆民在文武馆领会了“汉学的本质”，因为儒学与西洋的政治思想的可融通性，故而他认为“兆民去法国与其说是清算已经修得的汉学，勿宁说更加坚固了他的汉学信念。”我们在探讨小岛祐马的思想时，也不可忽视近代日本这种“在东洋式的修身上接受西欧式的治国”即以儒学的修身为本而接受西方的政治思想这样一种大的历史背景。从一定意义可以说小岛祐马所扮演的仍然是这种大的背景下的一个具有特殊意义的历史角色。
小结
在日本中国学史上，小岛祐马是一位承前启后的重要人物，是一个具有特殊意义而不容忽视的存在。其特殊性不仅表现在众所周知他在创刊《支那学》并使之成为日本近代中国学研究的一个重镇、一面旗帜而付出的努力上，也不仅表现在他的“该博精深的学问”上。更重要的是由于他在作为京都支那学的继承者和开拓者的同时，由于他与河上肇的亲密交往而成为日本较早关心和研究社会主义和马克思主义的学者之一，而且通过对中江兆民思想的解释而在近代日本“东洋式的自由主义”潮流中扮演了一个特殊的角色，因此而具有了思想史的意义。实际上很早就有人认为他是河上肇的“弟子”或“马克思主义者”[79]。不可否认他的思想与儒家和马克思主义等西方近代社会科学有着十分紧密的关系。以往的学术史研究很少涉及思想史领域，而思想史研究也很少关注学术史的状况。对京都支那学这一在日本近现代史上具有广泛影响的学术流派也是这样，我们以往的研究多在局限在学术史的范围内，而小岛祐马的思想基础的丰富性和复杂性告诉我们，必须将学术史和思想史、甚至文化史和社会史等结合起来，如果借用小岛祐马的说法，也就是说只有把京都支那学作为一种“社会思想”、“社会性的学问”来理解，才能够对其有一个比较深入而又完整的把握。
注释：
[1] 本文是笔者的博士论文《日本近代儒学思想研究（1868-1945）》（2001年5月在中国社会科学院研究生院通过答辩）中的一部分，此次发表，作了部分订正和修改。
[2] 小岛祐马年谱、主要著述及研究资料简表[此表参照了《东方学》第60辑中的《小岛祐马博士略年谱》、《小岛祐马博士著作目录》，以及《支那学》第10卷“小岛·本田二博士还历纪念”特别号中的《小岛祐马博士著作年表（明治45年－昭和16年）》。以下注释中出现此简表中的论文只注作者和篇名、著作只注作者、书名和页码。]
年
年 谱
主要著述及研究资料
1881年
12月3日生于高知县吾川郡春野村，为自耕农茂太郎之长子。自幼好农事。初中、高中分别就读于高知县立第一中学校、第五高等学校。高中时练习击剑和读王阳明的《传习录》为每日功课，并参加学校秘密结社“同明会”。后藤文夫亦为此会成员。
1903年
入京都帝国大学法科，专攻经济学。期间购《王文成公全书》、吕心吾《呻吟语》。
1905年
去京都法政专门学校附属东方语学校学汉语，结识狩野直喜，并就阳明学请教于狩野（狩野此时为京都帝国大学法科讲师，在东方语学校兼职教汉语）。注意到河上肇的《社会主义评论》。
1907年
7月，毕业于京都帝国大学法科。
出于“政治的关心”，随即赴中国游历，历时半年。
1908年
5月，结婚。夫人深濑正寿子。
1909年
入京都帝国大学文科大学哲学科（“支那哲学史”专攻）就读，开始了他的中国学生涯。
结识河上肇，相识的初衷是“想向他请教研究社会主义经济读什么书好”。
初识内藤湖南。
1912年
7月，京都帝国大学文科大学哲学科（“支那哲学史”专攻）毕业。
9月，任教于京都府立第一中学校。
7月，同文馆出版的《经济大辞书》第四卷中《正司考棋》为其处女作，是以河上肇的名义发表的。
1913年
1月、女儿素子生。
1915年
张之洞著、小岛祐马点《輶轩语·劝学篇》，彙文堂出版。
1917年
3月、5月，《支那経済思想の出発点》，《経済論叢》四卷三、五号。
5月，《廖平の学》，《芸文》八巻五号。
6月，《Utilityの訳語に就いて》，《経済論叢》四卷六号。
10月、12月，《墨子の経済思想》，《経済論叢》五卷四、六号。
11月，《谭嗣同の仁学》，《芸文》八巻十一号。
皮锡瑞著、小岛祐马点《经学历史》，彙文堂出版。
1918年
9月，任同志社大学法学部教授。
7月,8月,《黄宗羲の政治経済思想》，《経済論叢》七卷一、二号。
9月，《王夫之の経済思想》，《経済論叢》七卷三号。
1919年
在小岛祐马和栉田民藏的努力下，1月20日，河上肇的个人杂志《社会问题研究》创刊。
1月，在《政治経済学論叢》上对河上肇的《社会问题管见》发表评论。
1月，《司馬遷の自由放任説》，《政治経済学論叢》一巻一号。
6月，《公羊家の理想とする大同の社会》，《経済論叢》八卷六号。
9月，《農家者流の経済思想》，《経済論叢》九卷三号。
10月，《藉田の禮に就いて》，《経済論叢》九卷四号。
12月，《鄧牧の伯牙琴》，《経済論叢》九卷六号。
1920年
4月，任京都帝国大学经济学部讲师，讲授“东洋经济思想史”。
5月、长子懋生。
9月，与本田成之、青木正儿创刊《支那学》，为“京都支那学”的发展提供了一个自由的学术阵地。
1月、4月，《漢の武帝と支那歴代の財政策》，《東亜経済研究》四巻一、二号。
5月、7月，《劉師培の学》，《芸文》十一巻五、七号。
6月，《龔自珍の農宗説》，《経済論叢》十卷六号。
8月，《現在支那に於ける社会上の一缺陷》，《経済論叢》十一卷二号。
9月、10月，《清朝に於ける諸子学研究》，《支那学》一巻一、二号。
9月、10月，《公羊家の三科九旨説に就きて》，《支那学》一巻一、二号。
10月，《支那古来の隈田説》，《経済論叢》十一卷四号。
11月，《章炳麟の非黄を読む》，《支那学》一巻三号。
1921年
12月，任第三高等学校讲师。
1月，《釈富》，《支那学》一巻五号。
2月，《経済上より観たる尚書の贖刑》，《支那学》一巻六号。
3月、4月，《春秋時代と貨幣経済》， 《支那学》一巻七号、八号。
5月，《抱朴子と道家思想》，《支那学》一巻九号。
6月，《尚書に見えた五刑》，《支那学》一巻十号。
7月，《公羊家の観たる史記》，《支那学》一巻十号。
9月，《四存学会の顔李学提倡》，《支那学》二巻一号。
10月，《載書を通して観たる春秋時代》，《支那学》二巻二号。
11月、12月，《儒家と革命思想》，《支那学》二巻三号、四号。
1922年
8月，任京都帝国大学文学部副教授。
1921年或1922年，中江丑吉（1889-1942）在《中国古代政治思想史》的初稿完成之际，托冈崎文夫（1888-1950）将此稿带给小岛祐马，征求小岛的意见。
2月，《費密の遺書》，《支那学》二巻六号。
4月，《易に見はれたる階級思想》，《支那学》二巻八号。
5月，《六変せる廖平の学説》，《支那学》二巻九号。
6月，《論語季氏篇首章の本文に就いて》，《支那学》二巻十号。
8月，《法家の理想とする弱民政治》，《支那学》二巻十二号。
10月、11月、1923年8月，《左伝引経考証》，《支那学》三巻一、二、六号。
12月，《王船山の経済説に就いて》，《支那学》三巻三号。
1923年
1月，《猪飼敬所の易説数則》，《支那学》三巻四号。
2月，《公羊家の文化階段説》，《哲学研究》八巻二冊、八十三号。
12月，《新鄭県に於ける周代古器物の発見》，《支那学》三巻七号。
12月、1924年7月，《詩を通して観たる周代の経済状況》，《支那学》三巻七、八号。
1924年
11月，《支那に於ける産業並に経済制度の沿革》，《支那経済通説》第十三篇。
1925年
10月，赴法国留学。留学的目的之一为弄清以魁赖（Franciois Quesnay 1694-1774）为首的法国重农学派与中国的关系，“其次即想将法国的学问带回日本，回日本之后即用迪尔凯姆（Emile Durkheim 1858-1917）的方法来研究中国的古代社会。”
2月，《殷代の産業に就いて》，《支那学》三巻十号。
3月，《支那の無政府と儒家思想》，《我等》七巻三号。
7月，《奴隷より出でたる支那の官吏》，《我等》七巻七号。
1928年
4月，回日本。
12月，《清初王学者唐鑄萬》，《高瀬博士還暦記念支那学論叢》。
12月、1932年1·4·7·12月、1933年5月、1934年2·7月、1935年10月，《巴黎国立図書館蔵敦煌遺書所見録》，《支那学》五巻四号、六巻一·二·三·四号、七巻一·二·三号、八巻一号。
1929年
2月，翻刻《沙州諸子廿六種》，弘文堂。
中国第一本全面介绍京都“支那学”的著作——江侠庵编译《先秦经籍考》，由商务印书馆出版。其中收录了小岛祐马的《左传引经考证》、《公羊家的三科九旨说》。
1930年
7月，翻刻《经解入门》（江藩著），弘文堂。
1931年
3月，任文学部教授，担任中国哲学史讲座。
6月，被授予文学博士学位，学位论文为《中国古代社会之研究》。
4月，《支那文字の訓詁に於ける矛盾の統一》，《朝永博士還暦記念哲学論文集》。
1932年
1月，《支那の学問の固定性と漢以後の社会》，《東亜経済研究》十六巻一号。
1934年
7月，《湖南先生の燕山楚水》，《支那学》七卷三号。
1936年
10月，任文学部长。
2月，《分野説と古代支那人の信仰》，《東方学報（京都）》第六冊。
6月，翻刻《読書指南》（市野迷庵著），弘文堂。
8月，《原商》，《東亜経済研究》二十巻三号（二十周年記念号）。
11月，《社会経済思想（支那思想）》 岩波講座《東洋思潮》第十八回。
1938年
7月，为帝国大学校长任命权问题的京大代表委员，坚持大学自治与学术自由。
1939年
8月，兼任京都帝国大学人文科学研究所所长。
1941年
12月退休，回到故里。
9月，《支那に於ける刑罰の起源に就いて》，《東方学報（京都）》第十二冊第二分冊。
12月，《支那古代の祭祀》，岩波講座《倫理学》第十五冊。
木村英一《小島博士とその学問》，《東亜人文学報》一卷四号。
1942年
10月，任京都帝国大学名誉教授。
4月，《〈支那学〉創刊当時の事ども》，《支那学》第10卷特别号。
1943年
夏，加藤惟孝来谈将中江丑吉的藏书寄赠到京都大学人文科学研究所一事。
2月，《古代支那研究》出版，弘文堂。
6月，吉川幸次郎发表书评《小岛祐马著〈古代支那研究〉》，《支那学》第11卷第1号。
1944年
5月，《日本の儒教》，《世界史講座》第四巻，弘文堂。
1946年
2月，正寿子夫人逝世。
5月22日，第一次吉田内阁组建。欲请小岛祐马出任文部大臣，据说小岛以“得在家种麦子，没有空闲”为由拒绝。
1947年
8月，《李卓吾と“六経皆史”》，《支那学》十二卷五号。
1948年
3月，《読書人としての河上博士》，收入堀江邑一编《回想の河上肇》，世界评论社。
1949年
1月，任日本学士院会员。
3月，《中江兆民》出版，弘文堂。
1950年
11月，与中岛美子结婚。
3月，《中国の革命思想》出版，弘文堂。
7月，《中国共产党》出版，弘文堂。
8月，《中江丑吉の〈中国古代政治思想〉につぃて》，《图书》（岩波书店）。
1952年
《河上博士の思ひ出》，收入竹之内静雄的《南海の隠逸 小島祐馬先生》一文，见以下1992年条目。
1953年
3月，《学究生活を顧みて》，《思想》。
6月，《社会と革命》出版，宇田政治经济研究所。
1954年
12月号，《世界》杂志发表小岛祐马、大久保利谦、远山茂树、林茂参加的《座谈会·中江兆民》。
1956年
7月，《中国の政治思想》出版，哈佛·燕京·同志社（东方文化讲座第一辑），东方文化讲座委员会。
1958年
10月，《中国の倫理思想》，《现代伦理》第10卷，筑摩书房讲座。
1960年
10月，《敦煌出現の胡笳十八拍》，《中国文学報》第十三号。
11月，《中江兆民の学問と文章》，《人文学報》第十三号。
1961年
8月，《孔孟の思想と漢唐の儒教》，东洋文化振兴会会报《东洋文化》第七号。
1963年
6月，《社会思想史上における孟子》，カルピス叢書三，发行者三岛海云。
1964年
2月，《河上博士の思ひ出》，《河上肇》（现代日本思想大系19）月报，筑摩书房。
7月，《〈改版社会问题管见〉の序文》，《河上肇著作集》7，月报，筑摩书房。
1965年
4月，受勋二等瑞宝章。
1966年
11月18日，逝世。
9月，《中国の革命思想附中国共产党》，筑摩书房。
1967年
3月，《展望》杂志发表小岛祐马与桑原武夫的对谈《中国文化の源泉を索めて》及《小島祐馬先生を偲ぶ》数篇。
11月，《中国の社会思想》，筑摩书房。
1968年
平岡武夫《小島祐馬先生（初代所長）の著書――追憶の記》，《東方学報（京都）》三九。
10月，《中国思想史》，创文社。
11月，《古代中国研究》（《古代支那研究》改版）出版，筑摩书房。
1974年
9月，内田智雄编《政论杂笔》（收录小岛祐马著《社会と革命》、《中国の政治思想》、《中江兆民》等，内田智雄著《小島祐馬と河上肇》）出版，みすず书房。
1977年
坂出祥伸于関西大学《文学论集》第26卷第2号发表《我国における中国哲学研究の回顧と展望（下）》，对小岛祐马的业绩给予了充分的肯定。
1980年
《先学を語る——小島祐馬博士》，《東方学》，第60辑。
1985年
杨联陞《序余英时〈中国宗教伦理与商人精神〉》中介绍了小岛祐马《原商》一文。
1989年
11月，商务印书馆出版北京大学哲学系、山东大学哲学系编《东方文化集刊1》，收录屠承先《读小岛祐马著〈中国思想史〉》一文。
1991年
5月，江西人民出版社出版了严绍璗的《日本中国学史》，其中介绍了“小岛祐马和他的中国思想史研究”。
1992年
6月，新潮社出版竹之内静雄著《先知先哲》，收录《南海の隠逸 小島祐馬先生》一文。
1998年
坂出祥伸《日本中国哲学研究の学問の確立——小島祐馬を中心に》一文发表于《関西大学中国文学会紀要》19号。
2001年
5月，刘岳兵的博士论文《日本近代儒学思想研究（1868-1945）》通过答辩，论文的第三章为“小岛祐马论：‘共同社会’——大同理想的再兴
2002年
5月1日，刘岳兵在复旦大学主办的“战后日本的主要社会思潮与中日关系”国际学术研讨会上，发表《战后日本儒学管窥：以小岛祐马为例》。
5月20日，京都大学学术出版会出版《京大東洋学の百年》（礪波護、藤井譲治编）一书中收录池田秀三《支那哲学史小島祐馬》一文。
2003年
3月，《日本学论坛》第1期发表刘岳兵的论文《从战后小岛祐马的思想看日本的现代新儒学》。
2003年
6月，商务印书馆出版刘岳兵著《日本近代儒学研究》，该书第三章为“小岛祐马论：‘共同社会’——大同理想的再兴”。
