[48] 陈相述许行之言曰：“滕君则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是万民而以自养也。恶得贤。”（《孟子·滕文公上》）

[49] 小岛祐马：《中国思想史》，第102页。

[50] 小岛祐马：《中国思想史》，第99页。

[51] 小岛祐马：《古代中国研究》，第227-228页。

[52] 陈相转述许行思想说：“从许子之道，则市贾不二，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若。麻缕丝絮轻重同，则贾相若。五谷多寡同，则贾相若。履大小同，则贾相若。”（《孟子·滕文公上》）

[53] 孟子说：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万，子比而同之，是乱天下也。巨履小履同贾，人岂为之哉？从许子之道相率而为伪者也。恶能治国家。”（《孟子·滕文公上》）

[54] 同前《古代中国研究》，第226页。

[55] 小岛祐马：《中国の社会思想》，筑摩书房，1967年，第70页。

[56] 小岛祐马论农家思想，见其《中国の社会思想》，第73-74页；《古代中国研究》，第227页；《中国思想史》，第102页。

[57] 竹之内静雄评价说，小岛对农家思想本质的洞察以及对农家思想价值的挖掘为战国时代以来所未曾有。农家许行如果能读到小岛此文一定会欣喜落泪。同前《先知先哲》，第230页。

[58] 小岛祐马肯定“从现在来考虑农家思想为非常进步的思想”。见《中国の社会思想》，第73页。

[59] 小岛祐马：《中国思想史》，第101页。

[60] 小岛祐马：《古代中国研究》，第223-224页。

[61] 《日本尊农论》是河上肇在日俄战争之后面对日本国内经济诸矛盾而写的一本书。他既反对牺牲农业以发展工商业，也反对传统农本主义仅仅将农业作为富国的手段和只看到经济上的直接利益，而是以西欧经济学的新知识从经济循环和再生产构造的观点来说明“经济上农业保全的利益”（第一章）、“从经济以外看农业保全的利益”（第二章）以及“国家兴亡与农工商的关系”（第三章）。

[62] 据小岛祐马的女婿铃木成高说，小岛祐马“在京都生活几十年，自始至终都是一种旅居的感觉。因此从来没有要把家弄成这样那样的心情，一直以好象明天就要回去的姿态生活着。故而一到退休年龄就归乡，不过是当然自明的事情罢了。”见《先学を語る――小島祐馬博士》。因为从事田间劳动而没有时间看书的事，见平冈武夫的回忆，同上第180页。对小岛祐马的归隐之举还有一种说法是尽孝。吉川幸次郎在《古代中国研究》一书中写的书评的最后说：“著者抛弃一切归棲故山，最根本的目的是为了侍奉家父。”（《支那学》第11卷第1号，1943年6月）小岛祐马身为长子，当时其父年事已高，无论从现实上还是从他的思想上，此说似更为妥贴。

[63] 松永荣译：《社会学的方法の規準》第二版序（1901年），社会学研究会发行，1937年，第345页。

[64] 法国社会学主义学派的C.Bouglé为编迪尔凯姆的《社会学与哲学》（1924年）一书所写的序。山田吉彦译：《社会学と哲学》，创元社，1952年。

[65] 同前《中国文化の源泉を索めて》。

[66] 小岛祐马：《中国思想史》，第215页。

[67] 同上《中国思想史》，第216页。

[68] 同前《古代中国研究》，第183页。

[69] 《政论杂笔》，第22页。迪尔凯姆说：“人能给自己提出的唯一问题，不是要知道是否能生活在社会之外，而是要知道想生活在怎样的社会。”“社会的根本特质就表现在我们承认其道德目的上”（山田吉彦译《社会学与哲学》，第125页），“使经济生活道德化成为可能”（宫岛乔、川喜多乔译《社会学讲义》，みすず书房，1974年，第63页）是他的理想社会的一个重要标准。关于小岛祐马的社会理想，可参见刘岳兵《从战后小岛祐马的思想看日本的现代新儒学》，《日本学论坛》2003年第1期。

[70] 池田秀三：《支那哲学史小島祐馬》一文中专门论述了“作为古典文献学者的小岛祐马”的“疑古的文献批判主义的立场”。

[71] 小岛祐马：《中国思想史》，第13-14页。

[72] 内田智雄译：《支那古代の祭礼と歌謡》（Marcle Grante, Fêtes et Chansons anciennes de la chine, 1919），弘文堂，1938年。Grante 也深受迪尔凯姆的影响，甚至被作为“社会学主义”学派的一员。小岛祐马对其充满敬意，留学法国时曾特去拜访过他。此书是在小岛祐马的鼓励下译出的（内田智雄为小岛的学生），并且经过他的仔细校阅。Grante 的著作还有:《中国人的宗教》La religion des chinois, 1922）、《中国古代的舞踏与传说》Danses et lêgendes de la chine ancienne, 1926）、《中国文明》La civilisation chinoise, 1929）、《中国的思想》（La pensée chinoise, 1934）等。死后其主要论文集为《对中国进行社会学的研究》（Etudes sociologiques surla chine, 1953）。

[73] 此后按年代顺序发表的主要论著见注释2的《小岛祐马年谱、主要著述及研究资料简表》。

[74] 《政论杂笔》，第130-131页。

[75] 同上，第134页。

[76] 同上，第124页。

[77] 同上，第88、93页。

[78] 同上，第99页。

[79] 据贝塚茂树的回忆，1921年在京都一中时有人传言小岛祐马为河上肇的弟子，并且有便衣警察跟踪（《恩師の学徳》，《展望》，1967年3月）。吉川幸次郎对于把小岛祐马作为河上肇的弟子的说法（《河上肇著作集》第11卷，小林辉次的《书简集解说》）“感到甚不愉快”，认为小岛是把河上作为“最信赖的朋友”（1965年吉川幸次郎致竹之内静雄的信，见竹之内静雄《先知先哲》，第253页）。吉川幸次郎后来说：“小岛作为河上肇的友人是马克思主义者”（《武内义雄全集》第一卷解说，第504页）。