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      二、古希腊文化的基本特征古希腊文化,主要是指处于奴隶社会时期的古希腊文化,这里主要讨论的是公元前6世纪至公元前3世纪这一时期的文化。从地理环境方面看,与中国古代文化是一种大陆性文化不同,古希腊文化是典型的海洋民族文化。古代希腊的地①冯天瑜《中国古代文化的类型》。见‘中国文化与中国哲学》东方出版杜,1986,第24页。②冯天瑜《中国古代文化的类型》,见‘中国文化与中国哲学》东方出版杜,1986,第25页.③‘王圆维文学美学论文集》北岳文艺出版杜。1987,第34_-35页.10两南大学硕十学何论文第—章墨家产生的卒十会背景及景家逻辑与弧里十多德逻辑文化背景的比较理范围主要包括欧洲东南部的希腊半岛,爱情海诸岛、小亚细亚西部海岸,西西里和意大利地区。这一地区交通不便,土地贫瘠且多山。然而,古希腊地域的岛屿众多,近海海域虽不宽阔,但海岸线曲折,有很多优良的港口,为海洋航行提供了便利的条件。一望无际的海洋并没有阻碍古希腊同外界的接触,反而为其打通了通往外界的通道。古希腊的航海和贸易活动十分发达。主要是由于古希腊地区土地贫瘠,古代希腊人为了生存和发展,不得不出海经商,进行殖民活动。在长时间的出海经商和殖民活动过程中,激发了人们探索、冒险的精神、求知的欲望,使他们不断吸取其他民族和地区的先进的文化制度。冯友兰先生就曾对海洋国家和大陆国家的文化倾向做了深刻的比较:“农民的生活方式是顺乎自然的,他们赞美自然,谴责人为,于其纯朴天真之中,很容易满足。他们不想变化,也无从想象变化,不怕新奇。我们还可以套用孔子的话,说海洋国家的人是知者,大陆国家的人是仁者,然后照孔子的话说:‘知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静:知者乐,仁者寿’。”回哲学大师黑格尔也说道:“平凡的土地、平凡的平原流域把人类束缚在土地上,把他卷入无穷的依赖性里边,但是大海却挟着人类超越了那些思想和行动的有限圈子。从事贸易必须要有勇气,只能必须和勇气结合在一起。因为勇敢的人们到了海上,就不得不应付那奸诈的,最不可靠的,最诡谲的元素。"固自然经济不断向商品经济的转化,主要是由于海上贸易及殖民活动削弱了自然经济。“海上贸易以及附带的有时仍然进行的海上掠夺,是贵族们发财致富,并使货币财富集中在他们手中,由此而日益发达的货币经济,就像腐蚀性的酸类一样,渗入了农村公社的以自然经济为基础的传统的生活方式。氏族制度同货币经济绝对不能相容。"呵以得出结论,社会组织形式在氏族制度及其赖以维系的血缘关系逐步让位于契约关系的同时也发生了变化。古希腊与我国先秦时期不同之处在于,“他们的社会组织形式,不是以家族共同利益为基础,而是以城市共同利益为基础。由于这个缘故,希腊人就围着城邦而组织其社会,与中国社会制度形成对照,中国社会制度可以叫做家邦,因为在这种制度下,邦都是用家来理解的。在一个城邦理,社会组织不是独裁的,因为在同一个市民阶级之内,没有任何道德上的理由认为某个人应当比别人重要,或高于别人。但是在一个家邦里,社会组织就是独裁的,分等级的,因为在一家之内,父的权威天然地高于子的权威。”回古代希腊由氏族公社进入文明社会的道路,是“从家族私产再到国家,国家代替了家族”,是王权、贵族势力的削弱、消亡,少数奴隶主的民主制度得以形成和发①冯友兰《中国哲学史》北京大学出版社,1996,第24页.②黑格尔(王造时译)《历史哲学》三联书店,1956年.第13仁135页.③《马克思恩格斯选集》第四卷入民出版社,1995年.第109页.④冯友兰‘中圈哲学史》北京大学出版杜,1996.第23页.11●两南大学硕十学付论文第—章黑家产生的社会背景及暴家逻辑与弧里十多德逻辑文化背景的比较展。这与古代中国的那种“由家族到国家,国家混合在家族里面”的宗法制度的强化是不一样的。古代希腊在社会经济形态、社会基本关系、社会组织形式上发生了重大的变化。表现为:经济上由自然经济进入商品经济,社会关系上由血缘关系进入契约关系,社会组织形式上由君主制进入民主制。这种重大的变化对古希腊人的经济,政治和文化的发展产生了极其深远的影响。希腊人在走向文明的过程中,走上了奴隶主民主制。在这一点上与中国、埃及和巴比伦是不一样的。中国在走向文明的过程中,形成了宗法制社会。埃及和巴比伦则形成了专制主义奴隶制社会。希腊人在奴隶主民主制度下,奴隶们用血汗创造财富的基础上,自由民们既没有宗法思想的束缚,也没有专制主义的钳制,而是有了自由和闲暇、正是因为这种自由和闲暇,使古希腊人在航海、贸易、殖民活动中被激发出的探索和求知的欲望得以升华,发展,形成古代希腊特有的文化、尤其是它的哲学显现出的基本特征:爱智慧、尚思辨、追求知识、探索真理的精神。正如冯友兰先生所说:“海洋国家的人是知者,大陆国家的人是仁者。"我们并不否认古希腊文化中有对伦理政治的关注,但这种关注与先秦文化是有区别的。古希腊文化中的伦理学与哲学一样,都是寻求智能的体现,而寻求智能和脱离无知是不以实用为目的的。正如亚里士多德所言:“如若人们为了脱离无知而进行哲学思考,那么,很显然他们是为了追求知识,并不以某种实用为目的。"而中国古代先秦思想家的各种学说都是以维护宗法制为目的,依附于宗法制。同时,这种论证宗法制合理并给以理论说明的伦理思想,更成了中国古代文化的核心基础。.与中国半封闭的地理环境、农业为主的社会经济以及遗留下来的宗法制的社会组织相比,古希腊较为开放的地理环境,商贸相对发达的社会经济以及奴隶主民主制的社会组织,使古希腊文化具有爱慧能、尚思辨、追求知识、探索真理的精神。古代希腊在哲学、数学、以及科学和文学上的发展和成就,与其是分不开的。当然,亚里士多德在逻辑上的成就与这种精神也是分不开的。          
      第二章墨家的主要逻辑思想    逻辑学是一门非常重要的学科。“联合国教科文组织在1974年编制的学科分类,把逻辑学同数学、天文学和天体物理学、地球科学和空间科学、物理学、化学、生命科学并列,列为七大基础学科之一。它在两千多年前的古代中国、印度和希腊就产生了。国际学术界公认,世界逻辑学有三大源流,即中国的明辨学、印度正理一因明和西方逻辑学。它们在历史的长河中,都经历了自身的发生和发展的过程。"∞在我国古代逻辑的发展过程中,对其贡献最大的,无疑是墨家的创始人墨翟。就像胡适先生在其博士论文中所言:“墨翟也许是在中国出现过的最伟大人物。”∞墨翟是中国古代伟大的逻辑学家、哲学家、科学家,同时也是科学方法的创始人。以他为代表的墨家逻辑思想是中国古代逻辑发展的最高峰。若我们忽视了墨家逻辑的价值及其历史地位,就无法了解中国传统文化的本质及其在世界文化遗产中的地位。粱启超先生认为《墨经》是世界最古名学之书。谭戒甫则认为:墨子遂开华夏二千年独到之辩学。可见墨家逻辑思想在我国历史乃至现今在我国逻辑思想界的地位是不可小觑的。《墨经》确实是我国古代最全面、最系统地提出科学理论及逻辑思想的著作,在世界和中国逻辑史上都占据着非常重要的地位。探索和学习墨家的思维形式及其规律,对弘扬中华民族优秀传统文化,理解全人类共有的逻辑本质有重要的意义。本章将从概念论、命题理论、推理论和规律论等几方面试述墨家的主要逻辑思想。’            
      (一)以名举实的概念学说1、概念的性质在亚里士多德的逻辑体系中,“概念”是反映对象特有属性或本质属性的思维形式。概念的形成,标志人的认识已从感性认识上升到理性认识。概念在反映对象的本质或特有属性的同时,也就反映着具有这些属性的对象。这两方面就构成了概念的内涵和外延。内涵和外延是互相联系、互相制约的。概念不是永恒不变的,而是随着对象本身和人类认识的发展而变化发展的。先秦时期,概念和语词都称作“名",主要是因为概念是由语词来表达的,一定的语词在思想上总是表达一定的概念。如:“猪”、“狗”“猫’’等字既是一个语词,又可以是一个概念,一定类事物的特性和范围可以通过它在思想上反映出来,从而区别事物类的不同性质和对象。可以看出,在先秦时期人们还难以将概念与①张家龙《逻辑学思想史》湖南教育出版杜,2004.第l页.②胡适‘先秦名学史》学林出版社,1996.第53页.13两南大学硕十学位论文      
      第二章墨家的主要逻辑思想语词加以区分。墨家的“以名举实”在“取实予名"的基础上,吸纳了公孙龙的“名为实谓”,对名实概念及其关系作出了解释。《经说上》日:所以谓,名也;所谓,实也;名实耦(偶),合也。本人认为名是用以称谓的言辞,其所称谓的对象就是实。可以看出,名要以实为基础。《经下日》:“有之实也,而后谓之;无之实也,则无谓也。”这就告诉我们,有其实才会有其名的称谓,无其实就不会有其名的称谓。名实耦(偶)主要说的是一定的名与一定的实相对应,这样称谓名实相符,即所谓的名实一致。但是,如何才能做到名实耦合呢?关键就是要“以名举实”。“举。拟实也。”命名以称谓的目的,就是要把名作为实的代表,将其呈现在人们的面前,用其去摹拟实的状态,性质和数量等。墨家对名实同异的分析很细致,他们不但对同名异实和同实异名作出了区分,还对同异本身作了深刻的分析:《经上》日:同:重、体、合、类。异:       
      二、不体、不合、不类。“重同”即“二名一实",如犬和狗同指一种动物。“体同"是同属一实的各个部分,如手与足同属于一身。叫合同"为同所异实,如人与物同处一室。“类同"为同属一类,彼此有共同点,又不尽相同,不可等同。与“同”的这四种情况相对应的是:“二异"为二物之异,就是二实之异。只要是二实,就必然不相重。“不体异’’为不属同一整体的部分,如此人之手与彼人之足分属二身。“不合异”为异所异实,如丙丁各处一室。“不类异"为不同种类的差异,如石头与鸟儿。2、概念的种类《墨经》在对名的论述中,包含着关于概念分类的重要理论。《经上》日:“名:达、类、私。"《经说上》解释到:“物,达也,有实必待之名也命之。马,类也,若实也者,必以是名也命之。臧,私也,是名也止于实也。"从墨家的这种论述中可以看出,“达名”实际上是最大的普遍概念,如“物”的外延就包括了所有实际存在的东西,只要是实际存在的东西都应该用这个名来称谓。“类名”相当于达名和私名之间,其实质是表示不同类别的特殊概念,如“马”的外延包括各种马,只要实为马类都必须用“马”来称谓。“私名’’相当于单独概念、专有名词,实质上是指表示专有对象的个别概念,如“臧"的外延只限于臧这个人,臧之名也只能称谓臧这个人。《墨经》中对名的这种分类,着重体现了概念内涵和外延的普遍、特殊、个别的关系,因而具有重要的逻辑意义。《大取》篇根据“名"反映的对象不同,有将“名”区分为形貌之名(具体概念)与非形貌之名(抽象概念)。“以形貌命者,必智是之某也,乃智某也。不可以形貌命者。虽不智是之某也,智某可以。诸以形貌命者,若山丘室庙皆是也。”14两南大学硕十学何论文      
      第二章幂家的主要逻辑思想“以形貌命者”是指可以说出事物的外貌特征之名,因而可以知道所指的具体之实。如“山"、“丘”、“实”、“庙”以及“羊”、“马"、“牛"、“虎”、“江”、“河”、“湖”等都是指具体事物之名。说“山”就可知道指的是高处平地之地貌,说“牛"指的是所有有两角、四足、力大、体壮、胃分四室、食草反刍、行动缓慢之动物。这种可以准确指出具体形貌特征之名相当于形式逻辑的具体概念。“不可以形貌命者"是指不可以说出对象的外貌特征之名,因而并不知道其所指的具体对象,之知道其所指的是什么内容和涵义。如“道德"、“精神”、“思想”等等,指的就不是某个具体事物,而是人们的行为规范、思维活动、精神世界等,这种不能准确指出具体形貌之名相当于形式逻辑中的抽象概念。.可以看出,《墨经》对抽象之名的解释或理解是比较简单、朴素的,但是对具体之名的阐释却是十分具体、明确的。《墨经》又指出,“以形貌命者"之名可以根据实际所指对象形貌之同异而连续不断区分其同异。如《大取》篇日:“长人之同与短人之同,其貌同者也,故同。人之体非一貌者也,故异。’’就是说人虽有高、矮之别,可以根据面貌之同异分为男人和女人,也可以根据面貌之同异分为白人和黑人。《大取》篇还说:“将剑与挺剑异,剑以形貌命者,其形不一,故异。”剑有共同的形貌,故可统称为“剑",剑又有不同的形貌,因而又可分为“将剑”和“挺剑’’。这样的“名"往往伴随着所反映的外貌不同而具有相对性。《大取》篇对居运之名(时空概念)与数量之名(数量概念)作了表述,这体现了《墨经》对“名"的考察已达到了很深的深度。《大取》篇日:“诸以居运名者,苟入于其中者皆是也,去之因非也。诸以居运者,若乡、里、,齐、荆者皆是。"“以居运名者"之“名一,就是根据居住的地域变化而命之“名”。因而只要是“入于其中者皆是也”,就是只要居住在这个地域的人都可以称做这个地域的人。如某人住在秦国就可称为“秦国人",后来有搬到韩国,也就自然是“韩国人"了。可以看出,“以居运名者"之名,既指人的居住地,又指对所有以时间或空间命定之名的基本性质,它根据时间或空间的存在与变化而命名之,并不改变事物的基本属性。就时间来说,生活在什么朝代就可称为什么朝代的人;就空间来说,生长在秦国的羊可称为“秦羊",制作在赵国的剑可称为“赵剑"。所以,“居运之名"也就是专门反映时间与空间的概念。《大取》篇说:“苟是石也白,败是石也,尽与白同。是石也唯大,不与大同,是有便谓焉也。’’“诸非以举量数命者败之尽是也,故同。”说的是“数量之名"是随着事物数量大小的改变而改变的,反映的是事物数量的差别和变化,并不反映其性质。如“大白石"变成了“小白石",大小之量变两南大学硕十学佗论文      
      第二章墨家的主要逻辑思想了,其属性“白石”并没有变。数量与属性没有必然的联系,因而这种“数量之名"是一种反映事物数量的多少。《墨经》对“名"从不同的角度进行了探讨,将其划分为“达名"、“类名"、“私名”、“形貌之名”、“非形貌之名"、“居运之名"、“数量之名”等,对概念理论的发展做出了重要的贡献,对中国逻辑的发展具有深刻的影响。