陈独秀评议(2)
作者：佚名； 更新时间：2014-12-07
是值得研究的。從中國共產黨的章程來說，黨的主席、總書記也是中央政治局常委中的一員，他的地位和其他的常委應該是平等的，不過負有主持工作之責而已，在領導工作中起的作用更為重要而已。只有這樣認識，才能不把某個人放在領導集體之上，真正堅持集體領導。如果像以前那樣把某個人說成核心，那就很容易把他放到集體領導之上，造成個人獨斷專行的局面。因此，不如把「核心」改為「代表」更為恰當和科學。按照這種認識，應該說陳獨秀是中國共產黨第一至五屆中央委員會的代表，他在這個領導集體中是發揮了重要作用，並建立了不朽的歷史功勳的。
第六，他是中國近現代歷史上第一個深刻總結、反思蘇聯和社會主義民主政治建設經驗教訓的人。在1940年7月至11月間寫的〈給連根的信〉、〈給西流的信〉、〈我的根本意見〉等信件和文章中，陳獨秀闡述了民主政治的真實內容，尖銳地指出史達林的罪惡完全是由蘇聯的獨裁制產生出來的，應該從根本制度上來解決民主政治的問題，並認為社會主義和民主政治不可分，沒有民主就沒有社會主義，「『無產階級民主』不是一個空洞名詞，其具體內容也和資產階級民主同樣要求一切公民都有集會、結社、言論、出版、罷工之自由。特別重要的是反對黨派之自由」4；應該努力實現大眾民主，沒有大眾民主便沒有社會主義；應堅持從民主國情出發，從經濟、制度和思想文化三個方面推進大眾民主建設，用大眾民主來監督無產階級政權等等。想一想當鄧小平於1980年提出制度問題的重要性的時候，我們還覺得石破天驚，陳獨秀早在鄧小平四十年之前就提出了這些光輝的思想，是何等的敏銳、深刻和具有遠見卓識！正如有的學者所說，這是「何等睿智的思想，何等卓越的預見」5，它「開啟了中國自由民主運動的新方向，構成『五四』以後中國民主政治思想發展的又一座高峰」6；他晚年提出的大眾民主的思想，是「獨具特點、飽含真知灼見的」一顆「閃亮奪目的明珠」 7；他「從民主與社會主義關係的角度去思考問題，還在某種程度上提出了甚麼是社會主義、怎樣建設社會主義的問題」8，是「對馬克思主義民主自由思想的充實與發展」9。可以說，陳獨秀晚年的民主思想，是中國近現代歷史上對民主政治的最深刻的思索，至今還很少有人能夠超越，仍閃耀著真理的光輝，仍是我們奮鬥的目標。它不但在中國現代思想史上，而且在世界社會主義思想史上，都具有相當重要的地位。
有的人說陳獨秀晚年又變成了一個資產階級民主主義者，否認資產階級民主和無產階級民主有根本的區別，主張的是資產階級民主。其根據就是陳獨秀說「民主不僅僅是一個抽象名詞，有它的具體內容，資產階級的民主和無產階級的民主，其內容大致相同，只是實施的範圍有廣狹而已」10。我認為陳獨秀說的並沒有錯。資產階級民主和無產階級民主的不同，就在於「實施的範圍有廣狹而已」，資產階級民主實質上是少數人的民主，而無產階級應該是多數人的民主，並不是說無產階級民主和資產階級民主有根本的不同，就像過去一個很長的時期所說的那樣，只有打碎資產階級民主，才能建立無產階級民主。所謂資產階級的民主，也是人類文明發展的重要成果，並不是資產階級所專有的，並不僅僅是為資產階級一個階級服務的（當然為資產階級的服務是主要的）。如果把資產階級民主全部推翻了，再來建立所謂的無產階級民主，只能像陳獨秀所說的，會導致名為無產階級實為少數人的獨裁制。大多數社會主義國家就是因為把資產階級民主推翻了，至今廣大的公民連「集會、結社、言論、出版、罷工之自由」等等最基本的民主權利都沒有。因此，不能因為陳獨秀說資產階級民主和無產階級民主的內容大致相同，就認為他是主張資產階級民主。更不能因為陳獨秀肯定資產階級民主，就說他變成了一個資產階級民主主義者。直到晚年，陳獨秀仍然是主張建立社會主義制度的，難道世界上還有主張建立社會主義制度的資產階級民主主義者嗎？
第七，他是中國的馬克思主義者中最早認識到要在中國發展資本主義的人。現在，很多人都充分肯定毛澤東在中共七大的書面報告〈論聯合政府〉及口頭政治報告中關於中國要反對民粹主義、充分發展資本主義的論述，認為正確「認識和對待資本主義的問題」，是新民主主義社會論的「絕妙之筆」11和「點睛之筆」12。正因為毛澤東提出要保護和發展資本主義，才找到了一條不經過資本主義而又充分吸收資本主義發展成果，到達社會主義的新路子。但是，陳獨秀關於這一方面的論述遠比毛澤東要早得多。他在1938年8月24日寫的〈我們不要害怕資本主義〉等文章中，雖然也承認資本主義的工業造成了「滔天罪惡」，但認為它「同時卻創造了較高的生產力，較高的武力，較高的道德與文化，掃蕩了整個舊社會各方面的落後性，奠定了將來新的社會主義社會之物質的基礎，是人類進化途中一次大飛躍」13。他認為資本主義是人類社會所必經的過程，即資本主義作為一個經濟發展階段是不能逾越的，如果沒有發達的資本主義，那麼「社會主義在中國之經濟的成熟，自然是無稽之談」14。因此，他旗幟鮮明地指出：「我們不要學唯名主義者，一聽到社會主義便肅然起敬，一聽到資本主義便畏之如蛇蠍，厭之如糞蛆。如果人們不敢斷言中國此時可以採用社會主義制發展工業，這就必須毅然決然地採用資本主義制發展工業，只有工業發展，才能夠消除舊社會的落後性，才能開闢新社會的道路」15。也就說，不要害怕資本主義，要把資本主義大膽地利用起來。陳獨秀的這個思想，與後來毛澤東在中共七大上的論述是完全一致的。如果我們肯定毛澤東在中共七大上的論述，就更應該重視陳獨秀在1938年提出的這個思想。
（二）陳獨秀的五大傑出成就
除了上述六大歷史貢獻以外，陳獨秀在中國近現代歷史上還做出了五大傑出成就。
第一，他是中國近現代歷史上傑出的政論家。他的政論文章汪洋恣肆、尖銳犀利，〈敬告青年〉等篇章是中國近現代歷史上少有的、傑出的代表作，至今仍給人很多啟發。他在這篇文章中提出的「自主的而非奴隸的」、「進步的而非保守的」、「進取的而非退隱的」、「世界的而非鎖國的」、「實利的而非虛文的」、「科學的而非想像的」等要求，說的是多麼地好呵！從中共十一屆三中全會開始，解放思想被大力提倡，並有力地推動了社會的前進，其實陳獨秀的〈敬告青年〉一文，整篇講的就是要解放思想。例如他在關於自主的而非奴隸的一條中說：「解放雲者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。我有手足，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信；絕不認他人之越俎，亦不應主我而奴他人。蓋自認為獨立自主之人格之上，一切操行，一切權利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智慧，斷無盲從隸屬他人之理。」16這不是主張從一切思想的羈絆中解放出來嗎？他在將近一百年前提出的這些要求，不足以振聾發聵嗎？可惜地是，我們不僅在一個很長的時期中沒有做到，反而經常與之違背。現在再重新看看這篇文章，真是感慨萬端！我認為，這篇文章與李大釗1916年寫的〈青春〉一文，應該成為每一個中國人的永遠的座右銘和為之奮鬥的目標。
第二，他是中國近現代歷史上傑出的語言文字學家。他的一生雖然主要從事政治鬥爭，但音韻學、文字學方面的著作很多。他關於音韻學方面的論著就有七種，其中〈中國古代有複聲母說〉一文，有的論著認為「是一篇有獨特見解的音韻學論文」17。他關於文字學的論著更多，特別是他晚年在極其艱難的條件下寫的《小學識字課本》，是極其重要的學術成果。大文學家梁實秋1971年在為台灣影印的這部著作所寫的序言中就說：「這
第六，他是中國近現代歷史上第一個深刻總結、反思蘇聯和社會主義民主政治建設經驗教訓的人。在1940年7月至11月間寫的〈給連根的信〉、〈給西流的信〉、〈我的根本意見〉等信件和文章中，陳獨秀闡述了民主政治的真實內容，尖銳地指出史達林的罪惡完全是由蘇聯的獨裁制產生出來的，應該從根本制度上來解決民主政治的問題，並認為社會主義和民主政治不可分，沒有民主就沒有社會主義，「『無產階級民主』不是一個空洞名詞，其具體內容也和資產階級民主同樣要求一切公民都有集會、結社、言論、出版、罷工之自由。特別重要的是反對黨派之自由」4；應該努力實現大眾民主，沒有大眾民主便沒有社會主義；應堅持從民主國情出發，從經濟、制度和思想文化三個方面推進大眾民主建設，用大眾民主來監督無產階級政權等等。想一想當鄧小平於1980年提出制度問題的重要性的時候，我們還覺得石破天驚，陳獨秀早在鄧小平四十年之前就提出了這些光輝的思想，是何等的敏銳、深刻和具有遠見卓識！正如有的學者所說，這是「何等睿智的思想，何等卓越的預見」5，它「開啟了中國自由民主運動的新方向，構成『五四』以後中國民主政治思想發展的又一座高峰」6；他晚年提出的大眾民主的思想，是「獨具特點、飽含真知灼見的」一顆「閃亮奪目的明珠」 7；他「從民主與社會主義關係的角度去思考問題，還在某種程度上提出了甚麼是社會主義、怎樣建設社會主義的問題」8，是「對馬克思主義民主自由思想的充實與發展」9。可以說，陳獨秀晚年的民主思想，是中國近現代歷史上對民主政治的最深刻的思索，至今還很少有人能夠超越，仍閃耀著真理的光輝，仍是我們奮鬥的目標。它不但在中國現代思想史上，而且在世界社會主義思想史上，都具有相當重要的地位。
有的人說陳獨秀晚年又變成了一個資產階級民主主義者，否認資產階級民主和無產階級民主有根本的區別，主張的是資產階級民主。其根據就是陳獨秀說「民主不僅僅是一個抽象名詞，有它的具體內容，資產階級的民主和無產階級的民主，其內容大致相同，只是實施的範圍有廣狹而已」10。我認為陳獨秀說的並沒有錯。資產階級民主和無產階級民主的不同，就在於「實施的範圍有廣狹而已」，資產階級民主實質上是少數人的民主，而無產階級應該是多數人的民主，並不是說無產階級民主和資產階級民主有根本的不同，就像過去一個很長的時期所說的那樣，只有打碎資產階級民主，才能建立無產階級民主。所謂資產階級的民主，也是人類文明發展的重要成果，並不是資產階級所專有的，並不僅僅是為資產階級一個階級服務的（當然為資產階級的服務是主要的）。如果把資產階級民主全部推翻了，再來建立所謂的無產階級民主，只能像陳獨秀所說的，會導致名為無產階級實為少數人的獨裁制。大多數社會主義國家就是因為把資產階級民主推翻了，至今廣大的公民連「集會、結社、言論、出版、罷工之自由」等等最基本的民主權利都沒有。因此，不能因為陳獨秀說資產階級民主和無產階級民主的內容大致相同，就認為他是主張資產階級民主。更不能因為陳獨秀肯定資產階級民主，就說他變成了一個資產階級民主主義者。直到晚年，陳獨秀仍然是主張建立社會主義制度的，難道世界上還有主張建立社會主義制度的資產階級民主主義者嗎？
第七，他是中國的馬克思主義者中最早認識到要在中國發展資本主義的人。現在，很多人都充分肯定毛澤東在中共七大的書面報告〈論聯合政府〉及口頭政治報告中關於中國要反對民粹主義、充分發展資本主義的論述，認為正確「認識和對待資本主義的問題」，是新民主主義社會論的「絕妙之筆」11和「點睛之筆」12。正因為毛澤東提出要保護和發展資本主義，才找到了一條不經過資本主義而又充分吸收資本主義發展成果，到達社會主義的新路子。但是，陳獨秀關於這一方面的論述遠比毛澤東要早得多。他在1938年8月24日寫的〈我們不要害怕資本主義〉等文章中，雖然也承認資本主義的工業造成了「滔天罪惡」，但認為它「同時卻創造了較高的生產力，較高的武力，較高的道德與文化，掃蕩了整個舊社會各方面的落後性，奠定了將來新的社會主義社會之物質的基礎，是人類進化途中一次大飛躍」13。他認為資本主義是人類社會所必經的過程，即資本主義作為一個經濟發展階段是不能逾越的，如果沒有發達的資本主義，那麼「社會主義在中國之經濟的成熟，自然是無稽之談」14。因此，他旗幟鮮明地指出：「我們不要學唯名主義者，一聽到社會主義便肅然起敬，一聽到資本主義便畏之如蛇蠍，厭之如糞蛆。如果人們不敢斷言中國此時可以採用社會主義制發展工業，這就必須毅然決然地採用資本主義制發展工業，只有工業發展，才能夠消除舊社會的落後性，才能開闢新社會的道路」15。也就說，不要害怕資本主義，要把資本主義大膽地利用起來。陳獨秀的這個思想，與後來毛澤東在中共七大上的論述是完全一致的。如果我們肯定毛澤東在中共七大上的論述，就更應該重視陳獨秀在1938年提出的這個思想。
（二）陳獨秀的五大傑出成就
除了上述六大歷史貢獻以外，陳獨秀在中國近現代歷史上還做出了五大傑出成就。
第一，他是中國近現代歷史上傑出的政論家。他的政論文章汪洋恣肆、尖銳犀利，〈敬告青年〉等篇章是中國近現代歷史上少有的、傑出的代表作，至今仍給人很多啟發。他在這篇文章中提出的「自主的而非奴隸的」、「進步的而非保守的」、「進取的而非退隱的」、「世界的而非鎖國的」、「實利的而非虛文的」、「科學的而非想像的」等要求，說的是多麼地好呵！從中共十一屆三中全會開始，解放思想被大力提倡，並有力地推動了社會的前進，其實陳獨秀的〈敬告青年〉一文，整篇講的就是要解放思想。例如他在關於自主的而非奴隸的一條中說：「解放雲者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。我有手足，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信；絕不認他人之越俎，亦不應主我而奴他人。蓋自認為獨立自主之人格之上，一切操行，一切權利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智慧，斷無盲從隸屬他人之理。」16這不是主張從一切思想的羈絆中解放出來嗎？他在將近一百年前提出的這些要求，不足以振聾發聵嗎？可惜地是，我們不僅在一個很長的時期中沒有做到，反而經常與之違背。現在再重新看看這篇文章，真是感慨萬端！我認為，這篇文章與李大釗1916年寫的〈青春〉一文，應該成為每一個中國人的永遠的座右銘和為之奮鬥的目標。
第二，他是中國近現代歷史上傑出的語言文字學家。他的一生雖然主要從事政治鬥爭，但音韻學、文字學方面的著作很多。他關於音韻學方面的論著就有七種，其中〈中國古代有複聲母說〉一文，有的論著認為「是一篇有獨特見解的音韻學論文」17。他關於文字學的論著更多，特別是他晚年在極其艱難的條件下寫的《小學識字課本》，是極其重要的學術成果。大文學家梁實秋1971年在為台灣影印的這部著作所寫的序言中就說：「這
