，《理想国》，477a）。这是否意味着，苏格拉底的“认识”与“神”没有关系？


苏格拉底在说到“我们何必如此关注大众的意见？最富有理性的人的认识更值得考虑，他们会相信事实的真相”时，曾经提到“神的意旨”（参柏拉图，《克力同》，44a─c）；苏格拉底辩词最后那句著名的话说：“我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道”。看来，“最富有理性的人的认识”不同于“民众信仰”，不等于不与神发生关系。与自我发生关系的“认识你自己”最终也要与神发生关系，自我认识的目的是解救“你自己”。可以肯定的是，“最富有理性的人”所认识的“神”与“民众信仰”的“神”不是同一个“神”。同样重要的是，与“神”发生关系，对于苏格拉底来说，是通过理性的认知──有如格物而致知。


Gnosis的特别性质又在哪里？既然是Gnosis，就不会是“民众信仰”（doxa）。那么，与苏格拉底式的Gnosis又如何区别？Gnosis显然也首先是一种“认识你自己”的智能，而且也要与某个“神”发生关系。以“通过认识神而获得自我的得救”来区分Gnosis与苏格拉底的“知识”，显然说不通。如果苏格拉底的“知识”与“民众信仰”是通过不同的“神”和与之发生关系的方式来区别的，是否也可用同样的方式来区别Gnosis与苏格拉底的“知识”。那样的话，就可以说，Gnosis在与神的关系中“认识你自己”靠的不是自我的理性，而是凭靠上帝启示的灵性。既然如此，Gnosis所认识的“神”就一定是一个启示的上帝。Gnosis的“认识”是属灵的，而非属魂（心理─理性）的：通过人身上属灵的知使自我达到超越自然状态的高度。因此，将这个特别的Gnosis译成“灵知”，再恰切不过。希腊人区分理性反思的认识、观察经验的认识和神话给予的认识，Gnosis与这些“认识”都不是一码事。即便用“直觉”或“直观”，也不能充分表达Gnosis。据说，Gnosis是一种“神性光照中的洞见”，有如海德格尔所谓的“敞开”或站到“光”中去。这“光”中的特殊“见识”懂得如何与现世保持拒绝性的距离，让自己的灵魂摆脱现世存在的强制约束，得到的好处是获得超现世的自由和安宁。


显然，希腊词Gnosis在这里已经不是一个一般性的常用词，而是表征一些人的在世“看法”的特殊语词。换句话说，在古希腊时期，有一些人把Gnosis当作“灵知”来理解，这些人被称之为“灵知派”。他们相信：Gnosis是一种“神性光照中的洞见”，其成效有如个体的幡然悔悟，只有站在光照中人才知道个中景象。什么样的“神性光照”？神是太阳，有太阳才会有光照。世间并非仅有一个太阳，如果中国古神话中说有九个太阳是真的，也就意味着有九种“神性光照”。搞比较宗教──尤其所谓神秘主义比较的学者以为，只要站到“神性光照”中去就是神秘主义，可谓差之毫厘、失之千里。即便在柏拉图的苏格拉底那里也有一种神秘主义，也与“灵知”的神秘主义不是一回事情。




Gnosis意味着站到特别的“神性光照”中去，这特别的“神性光照”是什么呢？


二十世纪的宗教研究发现，所有古老的宗教──犹太教、佛教、基督教、伊斯兰教中都有注重“灵知”思辨的派别或趋向，这些派别或趋向形成的团体或运动都可以称为“灵知派”。灵知派之所以被称为教派，因为“他们不仅仅是个人主义者，他们也过群体生活、创立学校和神秘组织之类的秘密社团”。[25]


这样的团体通常与主流教会冲突，反对教会的建制性权威和主教制度，主张以灵性为基础的制度。基督教中的灵知教派在二到三世纪期间相当活跃，三世纪末，基督教的灵知派好像消失了。四世纪初，在近东又出现了摩尼教派、保罗教派（Paulicians）、洁净教派（Cathars）、占星者、曼德安派（Mandaeans）、红十字友爱会派（Rosicrucians），据说，这些小教派都是基督教中的灵知派。


哈纳克对灵知派的解释主要依据初代基督教中的灵知派，将它看成基督教初期信徒中拒绝犹太传统、偏向希腊哲学文化的一个派别。后来一些学者批评这种解释过于狭窄，认为它无法回答为什么在犹太教、甚至希腊宗教中也有灵知派。这类批评可能不太公允。哈纳克是在基督教教义史的发展框架中探讨灵知派，而不是一般地研究各种宗教中都有的灵知派。换句话说，哈纳克关注的是基督教形成史、而非比较宗教史中的灵知派问题。事实上，哈纳克在《教义史》中对基督教灵知派的研究，激发了对犹太教中的灵知派的研究。[26]


基督教教义明摆着是在犹太宗教和希腊哲学的基础上出现的，耶稣的门徒们面临如何澄清基督信仰的自在性问题，也就是从耶稣宣讲的福音为出发点来决定，在何种程度上可以接受犹太传统和希腊传统。并不统一的新约书卷整体上保持了与两个大传统之间的平衡：对观福音、启示录偏向犹太传统，《约翰福音》、彼得两书及约翰三书偏向希腊传统，保罗在坚定地拒绝两种大传统（参《哥林多前书》一章）同时，小心翼翼保持与犹太传统的关系（参《罗马书》）。基督教教义家是第一批有思辨意识的基督教徒，而基督教义史的实际形成是一个偏离犹太传统、趋近希腊传统的过程。在哈纳克看来，以马克安为代表的基督教灵知派表明，当时有一些基督徒希望采纳希腊思想传统来建立自己认信基督的教义，但这一企图被当时的教会群体拒绝了，尽管后来的大公教会拟定的信经教义同样采纳了某些希腊思想传统的语词。


无论如何，马克安教义并非完全出自邪门歪道。被视为基督教会的实际奠基人的保罗，据说就是马克安的“灵知”的启蒙者。[27]


保罗拒绝犹太传统和希腊传统时，依据的恰恰是圣灵：“我们所讲的，乃是从前所隐藏神奥秘的智能，就是神在万世以前，预定使我们得荣耀的。……我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事”。在保罗写给哥林多基督徒群体的信中，归属于犹太传统和希腊传统的，都被判为“属血气的人”，他们“不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙”（《哥林多前书》二章）。哈纳克说，由此出发的马吉安教义“完全是非犹太教、且非希腊化的”，“难道还有比这完全清除宇宙论、形而上学和审美更非希腊化的东西？”（《论马克安》，页225）


马克安的基督教灵知派被看作彻底希腊化的基督教异端，主要来自教父们的判词──尤其德尔图良的《驳马吉安》五卷。德尔图良对马克安的反驳，的确是与对希腊哲学的反驳联系在一起的。马克安一类“异端”的错误关键在于对肉身的态度：“通过曲解或误读《圣经》，败坏成肉身的上帝的话语，并最终引入伪造的奥秘和渎神的寓言”。[28]


德尔图良属于拉丁文化传统，他对希腊传统的攻击，虽然可以看作是拉丁传统与希腊传统的紧张，但对作为物质的肉身的肯定，又明显在坚持基督教信仰中的犹太传统。马吉安一类灵知人坚持彻底二元论，认为基督的上帝与物质的世界没有关系，因为物质的世界体现了恶的原则；德尔图良与希腊教父们一样，坚持上帝创造的现世的本质结构（物质）是善的，就得回答现世恶的来源问题。对于马吉安诺一类灵知人来说，由于创世神及其恶是一种独立力量，神义论问题根本不可能出现；相反，面对灵知派的挑战，教父们不得不设想出一种新约和使徒思想中没有的、内在一贯的恶魔论（diabology），以便为上帝所造世界的本质上的善辩护，从而保守旧约的上帝。[29]




然而，问题在于，教父们为什么非要保守基督认信与旧约上帝的关系？


问题的复杂性还在于：教父时期的基督教灵知派的几乎所有要素，都已经出现在死海古卷中了。因此，不能说灵知教派是随基督教而出现的宗教。[30]


也许，灵知教派有两种，一种是各种大宗教中的灵知信徒