这两个家族的主要问题是一姓数望，支系较多，难以确证。
　　魏晋时期，张氏有清河、范阳、敦煌等数望，清河东武城张氏是其中比较显赫的一支。《新唐书·宰相世系表》：

　　清河东武城张氏，本出汉留侯张良裔孙司徒歆，歆弟协，字季期，卫尉。生泰山太守岱，自河内徙清河。曾孙幸，后魏青州刺史，平陆侯。生准，东青州刺史，袭爵。生彝……[18]

　　《魏书·张彝传》：

　　张彝，字庆宾，清河东武城人。曾祖幸，慕容超东平太守，后率户归国，世祖嘉之，拜平远将军，青州刺史。祖准之袭，又为东青州刺史。父灵真，早卒。

张彝在北魏历孝文、宣武两朝，官至侍中。神龟年间，张彝与其子仲禹、始均等铨别选格，排抑武人，导致羽林士兵哗变，父子罹难，事迹已为史家所熟知。
　　张彝的先世是颇具影响的地方大族，其本传曰：

　　初，彝曾祖幸，所引河东流民为州，才千余家，后相依合，至罢入冀州，积三十年，析别有数万户，故个高祖校比天下户口，最为大州。

从以上材料看，似乎张彝一宗确属《关东风俗传》所说的“一宗将近万室”的大族；但张幸所领的“万户”，主要是河东流民，其中本宗族成员的比例不得而知，而据张彝本传，张氏父子出居显宦后，“颇侮其疏宗旧戚，不甚存纪，时有怨憾”，虽“累求本州，朝议未许”，他们与宗族乡里的关系不会太密切。
　　北魏时期，以清河为郡望的大族并不只张彝一家，《魏书·张谠传》：

　　 张谠，字处言，清河东武城人也。……父华，为慕容超左仆射。谠仕刘骏，历给事中、泰山太守、青冀二州辅国府长史，带魏郡太守。……及革除徐兖，谠乃归顺尉元。……后至京师，礼遇亚于薛、毕，以勋赐平陆侯，加平远将军。

张谠入魏后，与其宗族保持了十分密切的联系：“性开通，笃于抚恤，青齐之士，虽疏族末姻，咸相敬视”，与张彝一家全然不同。张谠死后，子孙求葬清河旧墓，朝廷虑其有变，迁延不允，“停柩在家积五六年”。
　　与张谠情形类似的还有张烈一族，《魏书·张烈传》：

　　张烈，字徽仙，清河东武城人也。……高祖?，为慕容廆尚书右仆射。曾祖恂，随慕容德南渡，因局齐郡之临淄。……时青州有崔徽伯、房徽伯，与烈并有令誉，时人号为“三徽”。

张烈于太和年间入仕，孝明帝时，阿附元叉，官至光禄大夫，平南将军；胡太后反政，以元叉党羽，出为青州刺史，朝议“以烈家产蓄殖，僮客甚多”，不宜出为本州，改授安北将军，瀛州刺史。
　　《关东风俗传》所说的“清河张”，究竟是整个清河张氏的泛称，还是特指某一支系，一时还难以确证；显然，后两个家族更具备“烟火连接，比屋而居”的特征。
　　同张氏一样，宋氏也是一姓数望。《广韵》去声二“宋”：

　　宋，又姓。……出西河、广平、敦煌、河南、扶风五望。

　　《唐贞观八年条举氏族事件残卷》：

　　 清河郡七姓：崔、张、房、尚、傅、路、勒。

遍检各类姓氏书与世系表，均无“清河宋氏”一说，北朝宋氏多出西河、广平，未见以清河为望。疑《通典》引文有讹误或脱漏，不便率尔强断。

　　4、“并州王氏”

　　关于并州王氏的问题，我们曾在《太原王氏在北朝的沉浮》一文中进行过探讨，大体说来，《关东风俗传》中的“并州王氏”并不是太原王氏的本宗，而是指北魏时期冒称太原王氏的“中山王氏”。这一家族来自河西，因王睿受到冯太后的宠遇而显达；太和年间，“中山王氏”举族移属晋阳，长期担任地方守宰，“僮仆千余，园宅广华”，成为颇具影响力的地方大族。“并州王氏”与羊、毕、刘、张等家族相隔遥远，但《新唐书·宰相世系表》谓其“后徙乐陵”，虽不明是冀州之乐陵还是青州之乐陵，在地域上已相当接近。迁徙的具体时间虽难以确定，而从《世系表》推测，最大的可能是在北齐年间。

　　5、“濮阳侯族”

　　 从《关东风俗传》前后文义看，所谓“濮阳侯族”，即是指侯景一族，就是下文所说的“河南侯氏”。《梁书·侯景传》：

　　侯景字万景，朔方人，或云雁门人。……生擒葛荣，以功为定州刺史，大行台，封濮阳郡公，景自是威名遂著。……魏以为司徒、南道行台，拥众十万，专制河南。

据姚薇元先生考证，河南侯氏本出胡引氏，即《魏书·官氏志》所说的“侯伏侯氏”，属北镇羯人部族[19]。以“河南”为籍，是北魏胡人改姓的通例；以“濮阳”为郡望，也符合上古以来以封地为氏的习惯。北魏末年，侯氏进入中原后，尚保持着一定数量的部落组织，因而在宋孝王的眼中，“有同刘元海、石勒之众”[20]。侯景一族在形态与家族背景等方面与其他汉人豪族有很大差别，魏齐之际，侯景拥河南之重兵，依违往复于东、西、南三个政权之间，是影响这一时期历史进程的重要人物。把濮阳侯族（河南侯氏）与诸多汉族大姓相提并论，似有“篇第冗杂”之嫌，但却从一个侧面反映了太和改姓后“胡姓”贵族与汉人大姓的合流。 

　　综上所述，《关东风俗传》所见诸豪在形态上有一些共同特征：就门第而言，他们虽各有一定的家世渊源，却都不属于北方第一流士族；他们中虽有个别成员进入北魏上层统治圈，其势力却局限在地方，具有较为浓厚的豪强色彩。就地域而论，他们虽分属于青、齐、济、兖、冀、瀛数州，却几乎全部聚集在黄河与济水之间的一个狭长的区域内，面积十分有限，并未涵盖北方整个国土。宋孝王从父宋世良曾在这一地区任清河太守多年[21]，宋孝王有随任的可能，青齐地区当是其视野所及的范围。就家族背景来说，除并州王氏与濮阳侯族外，前几个家族多属青齐豪民，几乎都有一段十分相似的经历。关于“青齐土民”的来龙去脉，唐长孺先生曾作出过经典性的论述，指出其地方势力的形成与发展，与“南燕政权的组成、南北军事形势以及北魏孝文帝的政策”有着密切的联系[22]。

三 《关东风俗传》中的“赵魏之豪”

　　《关东风俗传》在历数诸豪之后，继言曰：“献武至冀郡，大族猬起应之。”此句紧连上文，似乎表明上述诸豪都曾积极响应并参与了高欢的“信都之义”，而这种情况在其它史籍中却得不到有力的印证。在高欢击溃尔朱氏控制洛都朝政之前，上述豪强几乎见不到一家一姓与高氏发生过直接的联系；相反，在孝武西迁，高氏代魏前后，青徐地区曾爆发过多起以上述诸豪为首的反叛活动。这种情况作何解释呢？　　《文苑英华》卷七五二载唐朱敬则《北齐高祖论》曰：

　　于时魏德已衰，群胡得志，孝庄殒于虏手，节闵系于凶徒，义士痛心，壮夫沥血，结党求同盟之会，仗剑想勤王之师，往往而聚焉。所以因天下之心，览群雄之议，以普泰元年六月，建旗于信都，以讨尔朱兆为名。当时赵魏之豪，有高虔邕、高敖曹、封隆之、李元诚、卢文伟、崔祖禽等尽其死力；盖代之杰，有尉景、段荣、彭乐、窦泰、匹娄昭、薛孤延等共其奔走。

朱氏史论为《关东风俗传》作了一个很好的注脚：《风俗传》后文所述之“大族”与前文有别，主要是指以渤海高氏、渤海封氏、赵郡李氏、范阳卢氏为代表的河北大族（赵魏之豪），与前文所见的青齐诸豪原本是两重含义，只不过前文的指代较为明确，后者却隐含其间。这样一来，《关东风俗传》所涉及的问题，就远远超出了青齐的地域范围，而包含了更为广泛的历史内涵。
　　朱敬则史论所提及的“赵魏之豪”，几乎全部出自河北世家大族，根基深厚，历史悠久，家世渊源难以尽述。现仅据原文，对其中几个主要家族的历史渊源略作追述。

　　1、高乾邕（高乾）、高敖曹（高昂）

　　由于高齐帝室的攀附，渤海高氏的谱系疑点颇多[23]。大体而言，十六国时期，渤海高氏是颇具实力的地方大族。高乾五世祖庆为慕容垂司空；子高泰，吏部尚