翻译。 
11 关于这个存在论新形式的论述，可以参见本人著作：《论可能生活》和《一个或所有问题》。 
12 现代知识论体系里的一些问题如知识的主观性、主体间性、先验性等等曾经一度成为最重要的问题，现在看起来已经是比较次要的了。从康德到现象学和分析哲学所苦苦讨论的那些知识论问题大多都对人文社会知识没有太多的帮助，好象只是科学和逻辑的注释。 
13 Habermas: The Theory of Communicative Action, Vol.1, Boston, 1984. 
14 哈贝马斯2001年在北京会谈时，我曾经提出理解不能保证接受的疑问，哈贝马斯辩护说：他可以承认接受是个大问题，但是不会构成彻底的威胁，他仍然相信合理的商谈（discourse）能够最后解决困难，关键是要知道事情并不能一蹴而就，只要坚持的时间足够长，理解会导致接受。我仍然觉得这种辩护利用了不合理的托词。 
15 参见本人论文："Re-culturing", in Alliage, No.45-46, France. 
16 我在近年来的欧洲跨文化对话的一些会议上曾经使用萨伊德式的批评来评论过西方的一些不公正的观念并反过来批评了西方的一些问题。艾柯（Umberto Eco）教授向我指出：以其人之道反治其人之身，即使是一些正确的揭短，也不能说是有利于对话发展的事情，因此必须要考虑到事情的负面作用。我要感谢这个批评，因为它使我进行了反思，现在我相信我们应该发展某种更具建设性的对话结构。 
17 吕祥在《希腊知识论的困境》中的论证是关于这个问题的最清楚论证之一。湖南教育出版社，1992。 
18 参见本人论文"关于命运的知识"（载《论证》1，1999）和"知识、命运和幸福"（载《哲学研究》2001，8）。 
19 参见T.Nager: The View from Nowhere, Oxford, 1978. 
20 参见我在《一个或所有问题》一书试图论证的"无立场"哲学视野。