西方哲学史撰作中的分期与标名问题(5)
作者：佚名； 更新时间：2014-12-05
放性。而所谓的虚灵哲学史，无疑是哲学史家乃至哲学家争取主动与开放的最好出路。
【参考文献】
[1]Kant，Kritik der reinen Vernunft（KdrV），A835-837/B863-865.
[2]Kant，Anthropologie in Pragmatischer Hinsicht，Kants Gesammelte Schriften（KGS），Band Ⅶ，P.138，280.
[3]Kant，Logik，KGS，Band Ⅸ，p.24-25；KdrV，Bxxxvii.
[4]Kant，KdrV，A836/B864.
[5]Kant，Prolegomena…，KGS，Band IV，p.255.
[6]Hegel，Vorlesungen ueber die Geschichte der Philosophie，Suhrkamp-Werke，Band 18，P.49.
[7]Hegel，ibid.，p.29.
[8]康德的区分主要是标示哲学除一般当作一学习对象的哲学（名词），更有作为活动义的一面。此中，重点当然放在Philosophieren这一动名词之上，Philosophieren（Philosophiren）一词康德使用得极为广泛（主要著作中凡43起），后来黑格尔用得更多，直到今天还一直被德国学界灵活运用。至于Philosophem一词固然是指哲学活动的果实解（一若自theorize一动词可引出theorem一名词），就使用而言，康德只用过一次，但其所指极为明确，至于后来黑格尔则用得多许多。
[9]有关这问题的讨论，详见拙文：〈康德论哲学的本质〉，《从哲学的观点看》。（台北：东大，1994），页1-21。
[10]Heidegger，Sein und Zeit，12.unvernderte Auflage（Tübingen：Niemeyer，1972），p.299ff.
[11]有关讨论，参见关子尹；《从哲学的观点看》，页58-59。
[12]Heidegger，Die Kategorien-und Bedeutungslehre des Duns Scotus，in Frühe Schriften，（Frankfurt/Main：Klostermann，1972），p.352.
[13]哲学探究不可离开“处境”（Situation）这一点，几乎是今日哲学的共法。就这一问题曾作标题化讨论的，较重要的代表是Karl Jaspers，见Jaspers，Philosophy，Vol.I（Chicago：University of Chicago Press，1969），p.43ff.
[14]参见Isaiah Berlin，Review of Cassirer’s Philosophy of the Enlightenment，transl.by Koelnn and Pettegrove（Princeton/London：Princeton University Press，1951），The English Historical Review.Vol.68，no.269，（1953），pp.617-619.
[15]今人Robert Piercey便提出哲学史对古人的理解可以是一些他所谓的“主动的模仿”（active mimesis），他并以此一观念去克服康德对哲学史的挑战。参见Piercey，“Active Mimesis and Art of the History of Philosophy，”International Philosophical Quarterly，Vol.43，no.1（2003），pp.29-43.
[16]参见Hegel，Lesser Logic，§86n2 Wallace’s translation，2[nd]edition，P.160.
[17]法国年鉴学派史家便曾儆惕吾人种种分期卷标可能会是一些“wrong labels which eventually deceive us about the contents”（Bloch），和可能“ending up by giving the signs authority over their contents”（Braudel）。引见Dietrich Gerhard，“Periodization in History”，Dictionary of the History of Ideas，Vol.3，p.58；University of Virginia Library网络版，URL：http：//etext.lib.virginia.edu/cgi-local/DHI/dhicontrib2.cgi？id=dv3-58.（9 Jan.2004）.
[18]Alfred North Whitehead，The Concept of Nature，（Cambridge：Cambridge University Press，1926），p.163.
[19]Problemgeschichte一概念在当代德国学界已流行了许久。近年Otto Gerhard Oexler编著Das Problem der Problemgeschichte 1880-1932（Gttingen：Wallstein，2001）一书尝试把这概念追溯到韦伯（Max Weber）。“Nicht die‘sachlichen’Zusammenhnge der‘Dirge’，sondern die gedanklichen Zusammenhnge der Probleme liegen den Arbeitsgebieten der Wissenschaften zugrunde：wo mit neuer Methode einem neuen Problem nachgegangen wird und dadurch Wahrheiten entdeckt werden，welche neue bedeutsame Gesichtspunkte erffnen，da entsteht eine neue‘Wissenschaft’.”参见Weber，“Die‘Objektivitt’sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis，”首刊于Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik，Bd.19，Heft 1，1904，s.22-87.以上文字转录于以下著作，Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre.Hrsg.Marianne Weber，Tübingen 1922，pp.146-214。此外，Hirschberger，Mauthner等人都常用Begriffsgeschichte一概念。其后，Erich Rothacker更创有德文学术期刊名Archiv für Begriffsgeschichte，而此一刊物后来复成为Joachim Ritter和Karlfried Gründer编纂德国当代最卓著的哲学辞典Historische Wrterbuch der Philosophie过程中使用的主要工具期刊。
[20]Wilhelm Windelband，Geschichte der Philosophie，原书于1891年出版，后经多次再版。后来更由Heimsoeth重修，加上二十世界哲学一章。本书原版应有一副题，由于无法找到原书，暂未能确定其标题，不过后来James H.Tufts的英译本则明确标示为“With Especial Reference to the Formation and Development of its Problems and Conceptions”.此一确指出其为die Geschichte der Probleme und der Begriffe。在首版的宣传单张中，则有Geschichte der Probleme und der zu ihrer Lsung erzeugten Begriffe一段文字足以表达全书之精神。这段文字可意译为“〔哲学〕问题及为解决这些题而产生的概念的历史”。
[21]Heinz Heimsoeth，Die sechs grossen Themen der abendlandischen Metaphysik und der Ausgang des Mittelalters.3.durchges.Auflage（Stuttgart：Kohlhammer，1954）.此书现已有英译：The Six Great Themes of Western Metaphysics and the End of the Middle Ages，translated with a critical introduction by Ramon J.Betanzos（Detroit：Wayne State University Press，1994）.
[22]名家如Windelband就这一点而亦免不了要落入这一窠臼。见氏著A History of Philosophy，transl.By James Tufts，op.cit.，pp.27，33.
[23]见Aristotle，De Anima，426a20；Met.986b14，990a3.
[24]Windelband，ibid.，op.cit.，p.66f.
[25]奥地利著名法学家和哲学家的凯尔森（Hans Kelsen）更认为后来科学的因果律反而是从远古的果报原则导生的。在说明时，凯尔森特别引用了Anaximander和Heraclitus的学说为证。见Kelsen，Society and Nature（London：Kegan Paul，1946），pp.234ff，236ff；另参见Kelsen著“The Emergence of the Causal Law”，Essays in Legal and Moral Philosophy（Dordrecht：Reidel，1973），pp.169-175。此外，罗素在其《西方哲学史》中，亦注意到Anaximander和Heraclitus的思想中有浓厚的cosmic justice成素，不过，罗素似乎只从宇宙论和形上学的建立去理解些成素，而未从其伦理上的意涵设想。见Bertrand Russell，A History of Western Philosophy（London：Allen & Unwin，1961），p.62.
[26]黑格尔论上古希腊哲学时，曾把Heraclitus与Parmenides并列为两主要代表，这一点已成为哲学史的常识。不过似乎很少人提及尼采曾把Anaximander与Parmenides并列为上古希腊哲学的两种典型。至于海德格更对Anaximander，Heraclitus与Parmenides等人的思想一再谈论。参见：Hegel，Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie；Nietzsche，Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen；Heidegger，Holzwege，Vortrge und Aufstze等书。
[27]这一点可从卢卡瑞修斯（Lucretius）对伊辟鸠鲁（Epicurus）的赞誉可见。查伊辟鸠鲁乃德谟克利图斯原子理论的再传弟子，卢曾于De Rerum Natura书中一再赞扬伊原子论的提出令世人对生
【参考文献】
[1]Kant，Kritik der reinen Vernunft（KdrV），A835-837/B863-865.
[2]Kant，Anthropologie in Pragmatischer Hinsicht，Kants Gesammelte Schriften（KGS），Band Ⅶ，P.138，280.
[3]Kant，Logik，KGS，Band Ⅸ，p.24-25；KdrV，Bxxxvii.
[4]Kant，KdrV，A836/B864.
[5]Kant，Prolegomena…，KGS，Band IV，p.255.
[6]Hegel，Vorlesungen ueber die Geschichte der Philosophie，Suhrkamp-Werke，Band 18，P.49.
[7]Hegel，ibid.，p.29.
[8]康德的区分主要是标示哲学除一般当作一学习对象的哲学（名词），更有作为活动义的一面。此中，重点当然放在Philosophieren这一动名词之上，Philosophieren（Philosophiren）一词康德使用得极为广泛（主要著作中凡43起），后来黑格尔用得更多，直到今天还一直被德国学界灵活运用。至于Philosophem一词固然是指哲学活动的果实解（一若自theorize一动词可引出theorem一名词），就使用而言，康德只用过一次，但其所指极为明确，至于后来黑格尔则用得多许多。
[9]有关这问题的讨论，详见拙文：〈康德论哲学的本质〉，《从哲学的观点看》。（台北：东大，1994），页1-21。
[10]Heidegger，Sein und Zeit，12.unvernderte Auflage（Tübingen：Niemeyer，1972），p.299ff.
[11]有关讨论，参见关子尹；《从哲学的观点看》，页58-59。
[12]Heidegger，Die Kategorien-und Bedeutungslehre des Duns Scotus，in Frühe Schriften，（Frankfurt/Main：Klostermann，1972），p.352.
[13]哲学探究不可离开“处境”（Situation）这一点，几乎是今日哲学的共法。就这一问题曾作标题化讨论的，较重要的代表是Karl Jaspers，见Jaspers，Philosophy，Vol.I（Chicago：University of Chicago Press，1969），p.43ff.
[14]参见Isaiah Berlin，Review of Cassirer’s Philosophy of the Enlightenment，transl.by Koelnn and Pettegrove（Princeton/London：Princeton University Press，1951），The English Historical Review.Vol.68，no.269，（1953），pp.617-619.
[15]今人Robert Piercey便提出哲学史对古人的理解可以是一些他所谓的“主动的模仿”（active mimesis），他并以此一观念去克服康德对哲学史的挑战。参见Piercey，“Active Mimesis and Art of the History of Philosophy，”International Philosophical Quarterly，Vol.43，no.1（2003），pp.29-43.
[16]参见Hegel，Lesser Logic，§86n2 Wallace’s translation，2[nd]edition，P.160.
[17]法国年鉴学派史家便曾儆惕吾人种种分期卷标可能会是一些“wrong labels which eventually deceive us about the contents”（Bloch），和可能“ending up by giving the signs authority over their contents”（Braudel）。引见Dietrich Gerhard，“Periodization in History”，Dictionary of the History of Ideas，Vol.3，p.58；University of Virginia Library网络版，URL：http：//etext.lib.virginia.edu/cgi-local/DHI/dhicontrib2.cgi？id=dv3-58.（9 Jan.2004）.
[18]Alfred North Whitehead，The Concept of Nature，（Cambridge：Cambridge University Press，1926），p.163.
[19]Problemgeschichte一概念在当代德国学界已流行了许久。近年Otto Gerhard Oexler编著Das Problem der Problemgeschichte 1880-1932（Gttingen：Wallstein，2001）一书尝试把这概念追溯到韦伯（Max Weber）。“Nicht die‘sachlichen’Zusammenhnge der‘Dirge’，sondern die gedanklichen Zusammenhnge der Probleme liegen den Arbeitsgebieten der Wissenschaften zugrunde：wo mit neuer Methode einem neuen Problem nachgegangen wird und dadurch Wahrheiten entdeckt werden，welche neue bedeutsame Gesichtspunkte erffnen，da entsteht eine neue‘Wissenschaft’.”参见Weber，“Die‘Objektivitt’sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis，”首刊于Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik，Bd.19，Heft 1，1904，s.22-87.以上文字转录于以下著作，Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre.Hrsg.Marianne Weber，Tübingen 1922，pp.146-214。此外，Hirschberger，Mauthner等人都常用Begriffsgeschichte一概念。其后，Erich Rothacker更创有德文学术期刊名Archiv für Begriffsgeschichte，而此一刊物后来复成为Joachim Ritter和Karlfried Gründer编纂德国当代最卓著的哲学辞典Historische Wrterbuch der Philosophie过程中使用的主要工具期刊。
[20]Wilhelm Windelband，Geschichte der Philosophie，原书于1891年出版，后经多次再版。后来更由Heimsoeth重修，加上二十世界哲学一章。本书原版应有一副题，由于无法找到原书，暂未能确定其标题，不过后来James H.Tufts的英译本则明确标示为“With Especial Reference to the Formation and Development of its Problems and Conceptions”.此一确指出其为die Geschichte der Probleme und der Begriffe。在首版的宣传单张中，则有Geschichte der Probleme und der zu ihrer Lsung erzeugten Begriffe一段文字足以表达全书之精神。这段文字可意译为“〔哲学〕问题及为解决这些题而产生的概念的历史”。
[21]Heinz Heimsoeth，Die sechs grossen Themen der abendlandischen Metaphysik und der Ausgang des Mittelalters.3.durchges.Auflage（Stuttgart：Kohlhammer，1954）.此书现已有英译：The Six Great Themes of Western Metaphysics and the End of the Middle Ages，translated with a critical introduction by Ramon J.Betanzos（Detroit：Wayne State University Press，1994）.
[22]名家如Windelband就这一点而亦免不了要落入这一窠臼。见氏著A History of Philosophy，transl.By James Tufts，op.cit.，pp.27，33.
[23]见Aristotle，De Anima，426a20；Met.986b14，990a3.
[24]Windelband，ibid.，op.cit.，p.66f.
[25]奥地利著名法学家和哲学家的凯尔森（Hans Kelsen）更认为后来科学的因果律反而是从远古的果报原则导生的。在说明时，凯尔森特别引用了Anaximander和Heraclitus的学说为证。见Kelsen，Society and Nature（London：Kegan Paul，1946），pp.234ff，236ff；另参见Kelsen著“The Emergence of the Causal Law”，Essays in Legal and Moral Philosophy（Dordrecht：Reidel，1973），pp.169-175。此外，罗素在其《西方哲学史》中，亦注意到Anaximander和Heraclitus的思想中有浓厚的cosmic justice成素，不过，罗素似乎只从宇宙论和形上学的建立去理解些成素，而未从其伦理上的意涵设想。见Bertrand Russell，A History of Western Philosophy（London：Allen & Unwin，1961），p.62.
[26]黑格尔论上古希腊哲学时，曾把Heraclitus与Parmenides并列为两主要代表，这一点已成为哲学史的常识。不过似乎很少人提及尼采曾把Anaximander与Parmenides并列为上古希腊哲学的两种典型。至于海德格更对Anaximander，Heraclitus与Parmenides等人的思想一再谈论。参见：Hegel，Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie；Nietzsche，Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen；Heidegger，Holzwege，Vortrge und Aufstze等书。
[27]这一点可从卢卡瑞修斯（Lucretius）对伊辟鸠鲁（Epicurus）的赞誉可见。查伊辟鸠鲁乃德谟克利图斯原子理论的再传弟子，卢曾于De Rerum Natura书中一再赞扬伊原子论的提出令世人对生
