此外，儒学的义理结构与解释系统还有很多地方与西方学术的义理结构与解释系统不同，这些不同的义理结构与解释系统都体现出了儒学思维方式与价值内容的特色。比如，儒学强调“一统中的多元”，强调“各正性命保合太和”，强调“圣俗不二贯通三才”，强调“德主刑辅无讼去刑”，强调“法天而治燮理阴阳”，强调“历史未济良知希望”，等等。按照这些义理结构与解释系统不仅可以看到西方义理结构与解释系统所看不到的图景，而且提供的学理解释与解决方案也优胜于西方学术。何以见得呢？我们知道，西方学术在中世纪神圣价值一元独大独统，而由此激起近现代的反动又强调价值多元，但价值多元的后果必然导致价值相对主义，最后必然导致价值虚无主义，哈贝马斯所谓人类各个学术领域的价值不能理解沟通，尼采公言上帝已死就是这一情况的真实写照。然而按照儒学“一统中多元”的义理结构与解释系统，价值既可以是一统的，又同时可以是多元的，按照“一统中多元”的义理价值来建构世界是可能的，这样可以避免神圣价值一元独大独统否定其它价值，又可以避免价值相对主义的“诸神大战”带来价值虚无主义的可怕后果，儒学义理结构与解释系统的优胜处于此可见。复次，现代西方学术鼓吹全球一体化，其实全球一体化就是全球西方化，其实质就是韦伯说的铁板一块的理性化。而按照儒学的义理结构与解释系统，全球一体化只能是消灭特殊性的“齐一”，而不能在保存特殊性的同时达到“合同”，即不能实现《易经》所说的“各正性命保合太和”。儒学的理想是“太和”“大同”，“太和”“大同”是尊重保存特殊性前提下的同一，而不是由理性主宰支配的铁板一块的一体化，由此可见儒学义理结构与解释系统相对于西方学术的优胜性。复次，西方学术在中世纪神圣性一统独大，近代以来激起反动又日益世俗化，从一个极端走向另一个极端，遂致使现代性的世界成了一个韦伯说的“除魅”的世界，即没有神圣性的世界。而儒学的义理结构与解释系统主张“圣俗不二贯通三才”，即主张圣神性与世俗性合一，将天的超越价值与人的现实价值综合起来，在学术的层面提出了“中和之魅”的思想，这一儒学的义理结构与解释系统自然也优胜于西方学术神圣性一统独大或极端世俗化的义理结构与解释系统。复次，“德主刑辅无讼去刑”的义理结构与解释系统可以对治西方“法治”思想忽视道德的弊病，“法天而治燮理阴阳” 的义理结构与解释系统可以对治西方政治思想只重人的利益而不重生态价值的弊病，“历史未济良知希望” 的义理结构与解释系统可以对治西方历史思想“无向上一几”的弊病，诸如此类，不一不足。儒学优胜于西方学术的义理结构与解释系统还有很多，在此仅简单提及，其余可以推知。
总之，从以上简单举例可以看到，回到中国儒学的义理结构与解释系统来解释西学、解释中国、解释世界会看到在西学义理结构与解释系统下看不到的图景，并且可以解决因西学义理结构与解释系统解释而产生的学术弊病。这样，不仅在义理结构与解释系统上回到了中国学术的自性特质，满足了中国学术自我身份认同的要求，还为当今世界因西学造成的问题提供了一个可能的解决方案，为当今人类解决各种危机提供了另一种文明中的更优选择。这就是当今中国回归儒学的义理结构与解释系统解释中国、解释西方、解释世界的意义所在，也是重建被西学解构殖民的中国学术的紧迫要求。
结 语
当今中国学术的最大问题就是重建被西方学术解构殖民了的中国儒学，而要重建中国儒学就必须首先回归儒学的义理结构与解释系统，然后再用儒学的义理结构与解释系统去解释中国、解释西方、解释世界，当然最重要是去解释西方学术本身。只有这样，中国学术才能从西方学术的解构中回归重构，才能从西方学术的殖民中独立解放，因而中国学术才可能复兴再盛，人类问题的解决才可能有另外一种文明中的参照与选择。当然，这不是一件容易之事。由于中国学术被西方学术解构殖民已有百年之久，其被改变的程度之深范围之广为中国有史以来所未有，再加上西方学术挟持着西方政治、经济、科技、军事的霸权而形成一种学术的霸权，主宰着世界的学术研究与人类思想，掌握着西方媒体的话语权力，因而要摆脱西方学术的义理结构与解释系统回归中国儒学的义理结构与解释系统其难度可想而知，而要改变西方不合理的义理结构与解释系统更是难上加难。这也许需要中国知识分子好几代人长期而艰苦的努力。然而，虽然今天仍然是西学独霸中国独霸天下，但中国的知识分子已经开始了学术觉醒，已经在争取学术的独立，已经试图以中国解释中国，已经意识到回归中国学术义理结构与解释系统的意义与重要性。因此，在今后重建中国学术的义理结构与解释系统不是不可能的，重建具有中国文化自性特质中国学术不是不可能的。这是当今中国知识分子的学术使命，也是当今中国学术的努力方向，同时也是笔者的期望所在。
