动也是祭祖拜神时举行的。民族传统体育与教义、教规、法
术、神仙挂上钩，成为人们修炼和宣传布道的手段，加之受封
建愚昧思想的影响，显然不利于中华民族传统体育的健康发
展。
自社会文化发生分化以来，巫术迷信作为小传统的俗民
文化就不断遭到代表统治阶级意志的精英文化的排挤与打
击。对之既利用又排斥，从而抑制它的发展。中国官方正统的
儒教和更富民间性质的道教，都表现出这一特点。这使得建
立在“巫风”文化基础上的中华民族传统体育“身受其累”，这
也可以说是中国“重文轻武”思想产生的原因之一。
百年来，中国体育逐步实现了由传统体育向现代体育的
转型。20世纪上半叶的中国，特别是“五四”运动后民族体育
曾卷土重来，20世纪30年代，由于在国际体育竞赛中成绩太
差，引发“土洋体育”的讨论，提出了建设“民族本位体育”的
要求；后来在全国性运动会上也改编和添加了一些民族体育
项目，但由于历史的原因，以及缺乏理论根基，只是昙花一
现。
在过去的十几年中，各省、自治区、直辖市体委文史办公
室都把民族体育资料的挖掘、整理纳入工作范围，力图使民
族体育的发展走上科学的轨道。但是，由于缺乏对民族传统
体育学科体系发展的整体视野和整体规划，学科研究多被局
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限于以单科拓进、学科的局部开发替代学科整体格局的系统
运筹，且研究成果“单一”，没有形成学科战略意识和学术研
究环境与氛围。学科建设中的问题还相当严重。
目前，民族传统体育学仅仅初步确立了应有的门类和框
架，在很大程度上尚落后于其它学科的发展。从民族传统体
育学科主干(武术、养生等)建设来看，无论是从深度，还是从
广度来说，都还不能按学科建设的严格原则和标准进行具体
规划和落实。在整个体育科学体系中，民族传统体育学科还
是贫困的学科之一，特别缺乏独特的一整套概念、范畴、命题
和研究方法。由于我们对理论的疏忽，致使实践中忽冷忽热，
流于形式的现象严重。
迄今为止，对于中华民族传统体育的研究，主流的方法
都是在“挖掘、整理”的范畴内。‘这种方法在初期当然是必需
的，在保存民族体育文化遗产等方面也无疑是有意义的，但
挖掘、整理出来的中国传统体育文化不能被进一步转达为现
代社会的理念，并为现代社会所用，那么，它就永远只是历
史。因此，研究的真正意义不仅在于有关中国传统体育项目
的挖掘和整理，而且，在于要转达这些传统体育项目中所包
含的思想和理念中已被认识的价值，表明它们值得被人接受
的诸种理由。实际上，要使中华民族传统体育研究有长足的
发展，关键的并不是穷毕生精力去发现新材料，而是用最新
的现代体育理论去解释那些已经发现和整理好的现成材料，
并使它在实际生活中得到传播和应用。
我们不能把新近出现的大量关于民族传统体育研究的
“理论成果”视作其“理论”的丰富，不能被一些貌似科学和现
代化的理论研究而障目。民族传统体育理论的建立是需要解
决体育有助于人类长远发展的理念问题。而不是一些“一经
接触到实际应用，顿时分崩离析，最终不得不用经验总结的
形成一些满足短期功利需要的文字”[7]的“理论”。民族传统
体育理论的贫困，与其自身价值和本体目标的模糊性形成了
一种相互制约的互动关系。
目前，由于民族传统体育的理论困境——对功能、原理、
方法论等问题缺乏更为深入的研究，已使得民族传统体育活
动在余暇生活中出现萎缩。
4．2尴尬的实践——以武术、导引术和民运会为例
一直以来，我们总是自觉不自觉地试图从西方竞技体育
中撷取现成的模式，来改造中华民族传统体育，如用体操的
评分规则来构建武术的评分体系，这似乎并不代表中华民族
传统体育的现代化发展，而是在西方体育文化规则下对中华
民族传统体育的改造。极而言之，由于心态有时过于浮躁，以
至于过分轻率地抛弃原有的传统。
4．2．1 武术改良的成败得失
武术的本质是武力技击格斗技能。建国后的一段时间，
由于特殊的政治环境，武术不能讲技击，武术要发展只能向
健身化和艺术化的方向发展，所以，武术的发展逐渐面目全
非，开始了从量变到质变的演进——走“表演化”、“艺术化”
道路。这在很大程度上也导致了变质的纯表演艺术类武术套
路的出现。这种改造不是为了进入奥运会或者与世界竞技体
育接轨，而是为了访问表演的需要。武术被简单化和样板化