组织与象征资本──中国北方两座孔庙之田野研究〉，载杨念群主编《空间·记忆·社会转型》（上海：上海人民出版社，2001），页349-386。 
　　27 同1柳田国男，页12。 
　　28 实际上，今天，村民自己对原有的庙会传说的质疑已经日趋明显。2002年5月，我在河北赵县铁佛寺庙会调查期间，当地人们自己也在寻求对铁佛寺庙宇最初修建的合理化解释，他们给我讲述了那些传说之后的一句话经常是「那仅仅是传说，不大真实，实际上，我觉得可能是……」参看岳永逸：〈铁佛寺庙会调查报告〉（打印稿，2002）。 
　　29 同14，页74，80-81。 　 
　　30 斯高特的公开文本和隐蔽文本主要是对下层群体的政治对抗和政治话语的形式研究来创立和使用这一组对立的概念。实际上，就笔者的观察，围绕任何有形、无形的资本，不仅仅是在有权的统治者和无权的下层群体之间，任何对立冲突的双方都会同时使用公开文本和隐蔽文本这两种斗争形式，本文正是在这一意义上来使用这组概念的。参看James C. Scott, Domination and Arts of Resistance (New Haven, C.T.: Yale University Press, 1990)。 
　　31 同14，页84。 
　　32 同19，页15。 
　　33 同14，页74-75。 
　　34 黄石：《黄石民俗学论集》（上海：上海文艺出版社，1999），页215-228、357。 
　　35 林忠亮：〈传说与民俗试探〉，载中国民间文艺研究会理论研究部编：《中国传说论文集》（北京：中国民间文艺出版社，1986），页3。 　 
　　36 同14，页75-76，92。 
　　37 岳永逸：〈范庄二月二龙牌会中的龙神与人〉，《中国民间文化研究所通讯》第6-7期（1999），页18。 
　　38 同15，页45-60. 
　　39 同19，页13-14，20。 
　　40 同样，直至解放前，在京津贫民区（北京的天桥、天津的三不管）等地谋生的说唱艺人中流传的他们祖师爷周庄王的传说虽然是行业神传说，同样也是因为皈依了大历史的叙事模式，如宣扬君王的孝道、新君的仁慈等，才得以长年在处于底边社会的说唱艺人中得以传承。参看岳永逸：〈天桥街头艺人的身份建构与获得〉，载北京市档案馆编：《北京档案史料》，2002年第1期（北京：新华出版社），页251-277。 
　　41 赵丙祥：〈文化接触与殖民遭遇──明清十七世纪以来胶东半岛中西文化接触史的历史人类学研究〉（北京大学博士学位论文，2000），页81。 
　　42 在井陉县志中有记载云，李密的部将王君廓曾在井陉驻兵一万。参看〔清〕雍正年间，钟文英修，吴观白纂：《井陉县志》；王用舟等修、傅汝凤等纂：《井陉县志料》（天津：天津义利印刷局印，1934）。 
　　43 这则传说是笔者在2000年12月与刘铁梁教授、赵世瑜教授、乔健教授一同前往于家石头村调查时所得。