行行蛇蚓字相续，野农不识何由读。[190]
即是其例证。更有甚者，就连前面一再提到的富商许唐也因自幼失学而“不识字”。[191]因此，我们讲到宋代文化的普及，总是用“相对”二字加以限制，尽管显得别扭，但似乎要确切些。
其次，本文并未将宋代文化相对普及所应包含的内容囊括无余。当时，文化不再被极少数世家大族所完全垄断，整个社会的文化水平提高。各种文化形态在这一新形势下不能不相应变化，以适应社会各阶层的需要。加之宋代的商品经济比唐代后期更活跃，人们的生活节奏随之加快。蔡襄说：
凡人情莫不欲富。至于农人、商贾、百工之家，莫不昼夜营度，以求其利。[192]
司马光也说：
无问市井、田野之人，由中及外，自朝及暮，惟钱所求。[193]
人们这样繁忙，难怪当时人大多主张，做事情应简便。如南宋人郭雍认为：
处事当以简易，何则？简以制繁，易以制难，便不费力。
罗大经称赞“此论，可谓洞见天地万物之理。”他本人同样认为：
大凡举事轻捷则易成，繁重则难济。[194]
正是在这样的社会环境下，各种文化形态似乎都在不同程度上出现了通俗化的趋势。诸如学术方面的从汉学到宋学，文学方面的从“雅”到“俗”，[195]书法方面的从碑书为主到帖书为主，绘画方面的从政治画、宗教画为主到山水画、花鸟画为主[196]等等。就文学方面来说，众所周知，不仅小说、戏曲等通俗文学在宋代方兴未艾，而且平易、流畅的风格已经成为宋代文人文学的主流。[197]北宋初年的士子说：
《文选》烂，秀才半。
南宋的学者则说：
苏文熟，吃羊肉。苏文生，吃菜羹。[198]
苏轼同他的前辈欧阳修这两位大文学家，堪称宋代文人文学的代表。按照朱熹的认识：
欧、苏文好处，只是平易说理。[199]
这位朱老夫子居然一再强调平易，诸如“圣人之言坦易明白”、“诗须是平易不费力” [200]之类，简直不胜其举。岂止强调而已，他“每病近世解经者推测太多、议论太多”，自己“作《易传》、《诗传》，其辞极简”。[201]陆九渊比朱熹又进了一步，他不仅把不识字的农民作为讲学的对象，而且“说得来痛快，至有流涕者”。[202]就连朱熹也称赞：
陆氏会说，其精神亦能感发人。[203]
看来，从汉学到宋学固然是思辨性加深的过程，同时似乎又是学术通俗化的过程。宋代各种文化形态的通俗化趋势，显然应当属于宋代文化相对普及的题中应有之义。无奈受笔者知识结构所局限，本文对此只能缺略。
最后有必要说明的是，本文认为文化的相对普及是宋代文化最为明显的特征，但绝不是唯一特征。所谓最为明显，或许只不过是浮在表面、浅层次的同义语。除此而外，值得探讨的问题还不少。如宋代学派林立，学者各是其是，互不相让。宋代是否在一定程度上出现了百家争鸣的局面？宋代学者敢于怀疑，不仅疑传，而且疑经。“思想的相对解放”[204]能否视为宋代文化的又一个特征？理学虽然最终成为束缚人们思想的桎梏，但它的兴起适应时代需要、体现时代精神，绝非偶然现象。宋代理学的勃兴本身从某种意义上可否看作是一次思想解放？尽人皆知，唐朝对外来文化具有惊人的吸收力而于史有名，由于当时正处于消化外来文化的过程之中，因此唐朝人难免带有某些所谓“异国情调”。而宋代文化则是在消化过程基本告一段落以后，建立起来的更加富有中国气派、中国风格的文化。照刘子健先生看来，“中国近八百年来的文化，是以南宋为领导模式”。[205]今天我们中国人的价值观念、思维模式、审美观点以至表达感情的方式都具有自己的独特个性，明显地不同于外国人。究竟有哪些不同？尤其是又为什么会如此？要具体地予以回答，似乎应当从研究宋代文化入手。鉴于这些问题层次较深，笔者自知学力有限，实在不敢问津。
注 释
[1][90]宫崎市定：《宋代的煤与铁》，载《东方学》第13辑，东京1957年3月出版。
[2][50][54][132][134][192]吕祖谦编：《皇朝文鉴》卷135《欧阳文忠谥议（李清臣）》；卷79《王沂公祠堂记（刘敞）》；卷79《吴郡州学六经阁记（张伯玉）》；卷19《咸平读书堂（陈师道）》；卷15《读书（欧阳修）》；卷108《福州五戒（蔡襄）》。《四部丛刊》本。
[3]吕邦耀编：《续宋宰辅编年录校补》卷18景定元年四月己酉"吴潜提举洞霄宫"。中华书局1986年校补本。
[4]陈寅恪：《邓广铭宋史职官志考证序》，见《金明馆丛稿二编》第245页。上海古籍出版社1980年版。
[5]邓广铭：《宋代文化的高度发展与宋王朝的文化政策》（为陈植锷博士论文《北宋文化史述论稿》所作序引），载《历史研究》1990年第1期。
[6][196]钱穆：《理学与艺术》，见宋史座谈会编：《宋史研究集》第7辑，台北中华丛书编审委员会1974年印行。
[7]钱穆：《中国文化史导论》第9章《宗教之再澄清民族之再融合社会文化之再普及与再深入》，上海三联书店1988年影印本。
[8]江少虞：《宋朝事实类苑》卷34《诗歌赋咏·杨文公》。上海古籍出版社1981年点校本。
[9]据王应麟：《玉海》卷116《选举·科举三·淳化童子科》。江苏古籍出版社、上海书店1988年影印本。而李心传《建炎以来朝野杂记》甲集卷13《取士·童子举》则认为："童子举者，自真庙以来有之。"中华书局2000年点校本。孰是？待考。
[10]王明清：《挥麈录》后录卷5《蔡伯俙以神童授官》。中华书局上海编辑所1961年点校本。
[11][31][33][35][38][43][44][69][78][91][111][130][139][159][186][188]脱脱等：《宋史》卷109《选举志二·科目下》；卷266《苏易简传》；卷291《宋绶传》；卷252《侯章传》；卷365《岳飞传》；卷1《太祖本纪一》；卷157《选举志三·武举武学》；卷293《王禹偁传》；卷394《谢深甫传》；卷338《苏轼传》；卷201《刑法志三》；卷386《刘珙传》；卷428《张绎传》；卷340《刘挚传》；卷264《沈伦传》；卷387《王十朋传》。中华书局1977年点校本。
[12][143][156]袁采：《袁氏世范》卷1《睦亲·教子当在幼》；卷1《睦亲·子弟不可废学》；卷1《睦亲·家业兴替系子弟》。《知不足斋丛书》本。
[13][17]《欧阳永叔集·居士外集》卷8《州名急就章并序》。《国学基本丛书》本。
[14][103][114]徐松辑：《宋会要辑稿》崇儒2之22；职官28之4；选举14之15。中华书局1957年影印本。
[15][56]宋伯仁：《西塍集·村学究》；《西塍集·嘲不识字》。《景印文渊阁四库全书》本。
[16]赵汝鐩：《野谷诗稿》卷3《憩农家》。《景印文渊阁四库全书》本。
[18][27][60][61][75][146][147][151][173]洪迈：《夷坚志》补卷14《村先生李晟》；丙志卷14《王八郎》；补卷2《吴任钧》；支庚卷5《武女异疾》；丁志卷5《威怀庙神》；支庚卷2《蓬瀛真人》；补卷7《赵富翁》；甲志卷11《潘君龙异》；支丁卷5《义乌孙道》。中华书局1981年点校本。
[19][77]田汝成：《西湖游览志余》卷22。上海古籍出版社1980年点校本。
[20][82]《西湖游览志余》卷25；卷23。
[21]苏轼：《东坡志林》卷1《怀古》。中华书局1981年点校本。
[22]参看陈东原：《中国妇女生活史》第7章《元明的妇女生活》。上海商务印书馆1937年版。
[23][42]赵翼：《陔馀丛考》卷41《苏东坡秦少游才遇》；卷40《武将能诗》。《国学基本丛书》本。
[24][29][110][168]程颢、程颐《二程集·河南程氏文集》卷12《伊川先生文八·上谷郡君家传》。中华书局1981年点校本。
[25][129]《二程集·河南程氏文集》卷11《孝女程氏墓志》；《二程集·河南程氏外书》卷12《传闻杂记》。
[26]郑方坤：《全闽诗话》卷5《宋元·陈普》。《景印文渊阁四库全书》本。
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