４．胡塞尔对康德的“自在之物”的否弃，固然在理性的认知之维上显现出现象学“从科学的客观主义……向超验的主观主义的转变”更为彻底，但也因此使他抛开了康德为达致“自在之物”所诉诸的实践理性之途。其实，“善的意志”(“好的意志”)未尝不是一种明证的“先验自我”，或者更确切地说，未尝不是明证的“先验自我”在理性的实践之维的体现。而胡塞尔的现象学对所谓“探问整个人生有无意义”的承诺终于不曾有什么结果，其缘由则不能不说是“先验自我”所可能赋有的实践维度的被轻置。如果说康德的“哥白尼式的革命”在理性的认知之维上的运作是欠彻底的，那末，这“革命”在理性的实践之维上所达到的彻底性，则完全可比拟于胡塞尔在认知之维上“回到事情本身”。哲学犹如艺术，可认同的精神传承就在从不重复的富于生命个性的创造中。可期望的新型态的价值形而上学——这对于我们这个价值平面化、价值意识萎缩的时代显得分外重要——当然不是康德哲学和胡塞尔现象学的简单调和，但它在又一次回味“轴心时代”确立的人生神圣感时，也正有必要从现象学和“批判哲学”的相互诠解中汲取这两种价值形而上学深蕴着的生命智慧。
注释：
（1）、（2）、（3）、（4）见北京大学哲学系编《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1961年版第7、15、17、34、35页。
（5）、（11）柏拉图：《斐多篇》，见上书第176、175页。
（6）亚里士多德：《形而上学》，商务印书馆1959年版，第286页。
（7）柏拉图：《巴门尼得斯篇》，商务印书馆1982年版，第51页。
（8）柏拉图：《国家篇》页592B，参见柏拉图：《理想国》，商务印书馆1986年版，第368页。
（9）柏拉图：《蒂迈欧篇》页28A-29A，见《古希腊罗马哲学》第207-208页。
（10）柏拉图：《国家篇》页508E-509A，见《古希腊罗马哲学》第181页。
（12）卢梭：《爱弥尔》下卷，商务印书馆1978年版，第454页。
（13）、（14）、（15）、（16）康德：《纯粹理性批判》，商务印书馆1960年版，第255、253、256、550、页。
（17）、（18）康德：《实践理性批判》，商务印书馆1960年版，第111、111页。
（19）、（20）康德：《判断力批判》上卷，商务印书馆1964年版，第70、127页。
（21）康德：《判断力批判》下卷，商务印书馆1964年版，第100页。
（22）卢梭：《论科学和艺术的复兴是否促进了风俗的淳厚》，见北京大学哲学系编《十八世纪法国哲学》，商务印书馆1963年版，第146页。
（23）、（24）、（25）胡塞尔：《欧洲科学危机和超验现象学》，上海译文出版社1988年版，第71、4、6页。
（26）、（35）胡塞尔：《现象学与哲学的危机》，国际文化出版公司1988年版，第138、165－166页。
（27）、（28）、（29）、（33）胡塞尔：《欧洲科学危机和超验现象学》，第82、81、94、115页。
（30）胡塞尔：《现象学的观念》，上海译文出版社1986年版，第63页。
（31）、（32）胡塞尔：《纯粹现象学通论》，商务印书馆1992年版，第135、160页。
（34）海德格尔：《形而上学导论》，商务印书馆1996年版，第180、185页。
