人还是不能认识真理。对于这个问题，《约翰福音》回答说，如果真理的自我启示只是向人启示的那种非人的认识形态，那人就永远不能认识真理了。然而，在耶稣这个历史人物身上的启示是“道成肉身”的启示。作为肉身的耶稣是真实的人，拥有和我们同样的思维形式。因此，他说的话和做的事都可以被我们听见看见，并为我们所理解。但是，他又是真理拥有者，因为他来自真理。他说：“我将在神那里所听见的真理告诉了你们…。” 这样一种“道成肉身”的启示被称为“见证”。 
“见证”在《约翰福音》中是一个中心概念。我们读到，它有三种用法。最先提到的是洗礼者约翰的见证。“这人（指洗礼者约翰）来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。” 洗礼者约翰的见证是先知式的见证。这种见证的特点是一些特别的人在领受了神的启示之后，把自己的领受宣讲出来。显然，人（指先知）是以人的认识形式来领受神的启示的。在先知的见证中所建立的人和真理的关系是一种从真理到人的关系，因而属于启示真理观。然而，这种关系是不完全的，因为它要求人（先知）自己来分辨真理，从而赋与人以某种判断真理的能力。第二种见证指人在耶稣里看到了真理。《约翰福音》作者强调：“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。” 这种见证的前提是耶稣的见证，是在基督徒接受耶稣的真理言说后所看到的景象和所经历到的生命。 
第三种见证即耶稣的见证。耶稣说：“但我有比约翰更大的见证。因为父交给我要成就的事，就是我所做的事，这便见证我是父所差来的。” 我们看到，耶稣所宣讲的和传播的真理是他所亲自知道的，因而拥有真理判断权。就这一点而言，耶稣和真理同在，有别于任何其他人。然而，作为一个现实中的人，他只能说人话，做人事。当他把他所知道的真理告诉我们时，我们就能得到真理。从逻辑上我们可以考虑以下这两种情况。如果耶稣关于真理的言说是从其它地方听来的，那他就没有真理判断权，从而他的真理言说就有不可靠之处。或者说，他的见证就不是完全的。另一方面，如果他不是人，即使他拥有真理判断权，他所说的对人来说就是陌生的，非人类语言的。这样的真理言说缺乏人类语言文本，因而人们对它的理解就没有文本的依据，必然带来某种的随意性。在这两种情况下，他的见证都不一定把人带向真理。也就是说，只有他既是真理的拥有者（具有真理判断权），又拥有人类语言言说方式，他的见证才有完全的可靠性。《约翰福音》中的耶稣就是这样一个同时拥有真理和人类语言的见证。所以，耶稣说：“我就是道路，真理，生命。” 
不难发现，这样一种启示真理观对于古希腊哲学家来说是一种新的真理观，同时也是一种不可理解的真理观。从逻辑上看，启示真理观指出了一条新的真理之路。在这里，人和真理的关系不是从人到真理的过程，而是由于真理的拥有者自己主动来到人间并通过见证来建立人和真理的关系。启示真理观否定人的真理判断能力，因而在人能否拥有真理判断标准问题上比怀疑主义走的更远。因此，面对《约翰福音》的真理宣称，怀疑主义是无能为力的。我们可以作这样的分析，对于耶稣宣称“我把真理告诉你”，人们的反应可以有这三种情况：耶稣是骗子；耶稣说了一些没有人能懂的话；耶稣说的话可能是真的。如果人们听不懂耶稣的话，耶稣就会很快被人忘记。他在历史上就不会留下痕迹。我们这里当然就不会讨论他的真理观了。耶稣是骗子吗？如怀疑主义所论证的，没有人拥有真理。耶稣如此胆大狂妄宣称真理，当然就是骗子了。做这种反应的人显然是忘记了自己的身份，即，他自己是人的一员因而也不拥有真理。如果人对真理无知，他就没有资格说耶稣是骗子，因为他根本没有能力判断耶稣是不是真理拥有者。如果耶稣承认自己仅仅是人，那么他的真理宣称就必须通过怀疑主义的检验。但是，耶稣宣称他从真理那里来，怀疑主义论证就失效了。 
但是，耶稣的真理宣称是真的吗？我们没有真理判断力，如何能说耶稣所说的是真理呢？如果我们自以为是地说，耶稣所说就是真理，那么，我们就在说我们自己也不懂的话。实际上，当我们从思想的角度认为耶稣所说的就是真理时，我们是以真理判断者的身份出现的。因此，我们根本不能对耶稣的真理言说是否为真理作任何判断。面对《约翰福音》的真理观，我们最多只能说，耶稣的真理言说可能是真理，也可能不是，五五开。但是，如果我们采取第一和第二种态度，即耶稣的真理言说不是真理，或，既然五五开所以可以不予理睬，那么，我们就可能忽略了一个可能性，即，如果耶稣所说是真的，我们的否定和不予理睬就使我们错过了认识真理的一个机会。 
这种“忽略”有什么意义呢？如果我们还有其他的可能道路通向真理，我们就尽可在各种道路上探索真理；而忽略这一个可能性也就不关重要了。实际上，只要人们能够找到任何其他的可能道路通向真理，人们就不会考虑耶稣的真理言说，因为关于它的真理性是不可判断的。但是，古希腊哲学的发展，特别是在怀疑主义论证的冲击上，各种通向真理的道路都被堵塞了。人们在真理问题上陷入了绝境。于是，上述“忽略”就具有至关重要的意义了：因为这是唯一的机会了，对它的忽略意味着我们将永远无法认识真理。 
如果我们无法通过判断来断定耶稣的真理言说是否为真理，我们还有什么途径来接受耶稣的说法呢？其实，人们在生存中经常不是通过判断来接受真理的。比如，病人去看医生时，他并无关于医学的知识，因而对医生的诊断不可能从知识的角度来加以判断。然而，这并不妨碍病人接受医生的诊断，并认为医生的话是对的真的。这种对真理的接受基于病人对医生的信任。可见，判断能力并不是人接受真理的唯一途径。如果某人对真理发言人有足够的信任的话，前者就可以接受后者关于真理的说法。我们看到，在这方面，耶稣同样求助于人们对他的信任。他说：“我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？” 
因此，我们看到，《约翰福音》的真理观要求读者从信任开始来接受耶稣的真理言说。对于一个彻底的怀疑主义者来说，如果他相信了耶稣，决不是因为他作出了一个好的选择；相反，乃是因为他在真理问题上已经走投无路，而耶稣的真理言说成了他追求真理的唯一出路。也就是说，如果他不相信耶稣，他就无法与真理建立联系。这里没有选择的余地。但是，一旦人对耶稣的真理言说的信任建立了起来，从人的角度看，人和真理的关系就发生了一些根本的变化。首先，人对真理的追求是一种接受真理的过程。人在信任中是没有判断力的，因而耶稣告诉多少关于真理的信息，人就知道多少。其次，这种没有判断力的信任也造就了人对真理的开放态度。我们知道，人在一定的立场观点中是封闭的。人在和他人进行思想交流的时候，只能从自己固有的立场观点出发为自己的思想辩护和对他人的思想加以评判。这种辩护和评判把人引向封闭的思想境界。但是，在对耶稣的信任中，人的固有立场观点开始丧失其出发点的作用。于是，耶稣的真理言说就能够进入到人的的思想体系中，解构并重建他的思想体系。第三，人们的理解力在开放的接受意识中因新因素的进入而被提升，进入了新的视角，并开始能够理解在原有体系中不能理解的许多事物。这样一种思想境界更新反过来又加强了人们对耶稣的信任。 
总的来说，《约翰福音》给出的真理观是一种启示真理观。它的背景是怀疑主义关于人类真理认识困境的论证。从逻辑的角度看，它比怀疑主义更彻底，认为人根本就没有真理判断能力。在此基础上，它提出了一条新路，即，如果真理自己亲自向人展示真理，人仍然可以和真理建立联系。这就要求人相信