验的：“经验本身是一种要求理解的认知，其理解的原则是我在接受任何对象之前就已经预设了，因而是在先的。在先的原则是在先地表达在概念中的，因而所有的经验对象必须必然地与之相符，并与之一致。” 这里，康德所理解的经验是一个主体设定对象的过程。主体关于对象的知识乃是关于主体所设定的对象的知识，其中没有自在的对象，因而完全避免了希腊怀疑主义对客观真理观所作的攻击。同时，人们在经验中检验的是，主体是否正确地设定了对象；这样的检验没有逻辑上的障碍。于是，我们看到，在康德的认识论里，主体真理观得到了完整的论证和表述。 
近代哲学的主体真理观的发展和确立依据这两条原则：主体理性概念和必然性预设。笛卡尔在寻找知识的基础时发现了这一生存事实，即人在思想上无法避免作为知识的判断者。因此，“我思”乃是知识的基础。但是，主体理性在判断时根据什么来作判断呢？人们在必然性概念里找到了这个根据。必然的是唯一的。在这种语境里，人们判断一个理论的真理性乃以它是否表达了必然性为准。如果我们能够揭示一种理论的逻辑矛盾性，我们就能宣告它的非真理性。同样，一种理论的圆满性如未受到冲击，它就能维持它的真理言说。康德虽然还提出回归经验问题，但是，在他看来，认识了真正必然性的理论一定是和经验吻合的。由此看来，必然性预设是必不可缺的预设。 

六．必然性概念的解构和真理的生存性 
我们注意到，必然性概念所处理的是运动变化。就概念生成的角度来看，它起源于因果观念。它描述的是因果之间的内在的确定关系，即，有因必有果；有果必有因。然而，必然性概念的提出是预设的，而不是分析的。也就是说，当人们把必然性赋与因果变化时，并没有对必然性和因果变化的概念关系进行分析，因而对两者在概念上的紧张关系缺乏认识。这一点是由丹麦哲学家齐克果（1813-1855）指出来的。齐克果在他的匿名著作〈哲学片断〉 中的第四和第五章的中间插入一章，题为：“过去比将来更必然吗？”。在这一章的序言里，齐克果首先设定它的读者“完全理解并接受最新近的哲学，” 即近代哲学的高峰黑格尔哲学。他在概念上指出必然性和变化这两个概念之间的不相容性，认为变化是没有必然性的，而必然性是不允许变化的。齐克果的这一分析在理论上解构了主体真理观。 
齐克果首先提出的问题是：在当前事件中有必然性吗？他以这个问题开始他的讨论：“已生成的东西是如何成为存在的呢？或者什么是成为存在的生成呢？” 这个问题的提法是针对必然性概念的。我们知道，在必然性概念里原因是引起结果的；因而“已生成的东西”（即结果）是由于原因的存在所引起的。因此，生成（即变化）并不是难理解的事件。齐克果分析指出，“已生成的东西”（结果）是我们当下能看见的，信捷职称论文写作发表网，因而它的存在可以当下肯定，因为“直接的感觉和认知是不会骗人的” 但是，我们如何确定“原因”呢？当我们说原因时是指“已生成的东西”的原因。如果这个东西还没有生成，则我们无法谈论它的原因。如果这东西生成了，那我们能确认的是这已生成的东西，而不是原因。因此，必然性概念里所设定的原因无法确定的。如果一定要追究原因，那只能把它归为“无”。 为了说明这一点，齐克果举了这个例子：“一个计划成为存在[即已经实现]，如果它内在地被改变了，那就不是这个计划成为存在；如果它按原样成为存在，如何能说这是成为存在的生成呢？” 
为了对齐克果的这一论证有更深入的认识，我想可以这样来分析近代哲学的的变化概念。在近代哲学的语境里，每一变化都有原因和结果；因此，变化是这样的一个过程，原因作为一个事物（A）变成了结果（B）。从A到B的过程可以是偶然的或必然的。如果是一种偶然的变化，因其中的原因不能确定，我们只能说，B的出现可能是因为A，也可能不是A。既然不能确定，那么，B的原因就可以是任何东西，因而也可以是“无”。如果是一种必然的变化，根据定义，B完全被A所决定，从而B所有的在A中都有了，那么，从A到B就没有什么变化了。可见，近代哲学的必然性预设是排斥变化的。他说：“成为存在是一个变化，但必然这个东西总是和自己发生关系，并且是以同样的方式和自己发生关系，因而它完全不能变化。” 
总而言之，在当前事件的变化中我们找不到必然性。我们在变化中看到的是一个事物出现了。至于它的原因，如果有的话，它乃是无，或用齐克果的话来说，它是自由作用因：“所有的成为存在都是在自由中发生的，不是由于必然性…任何原因都归结为自由作用因。” 
人们也许会争辩说，在过去事件中是有必然性的。比如，一件事的发生，我们能够观察到在时间上的一个过程，其中有一个在先的事物为一个在后的事物所跟随。因为事件已经发生，前后事物在时间上的关系已经固定下来了。在这样的观察中，我们看到了一个时间上的不变性。这便是必然性。进一步推论，如果过去事件中有必然性，这必然性也能存在于未来事件中。因此，根据观察和实验（即过去事件）材料，人们可以总结出各种规律并应用于未来事件。 
对于这一论证，齐克果谈到：“如果过去的可以成为必然的，那对于未来就不能有其它的结论，也就是说，未来的也是必然的。” 根据我们对必然概念的定义，当事件A和事件B之间有必然性时，A到B的过程是完全已经决定了的过程，因而A到B不是一种变化。如果在过去事件中有必然性，将来也就有必然性。但是，由于在必然性里是没有变化的，于是，在上述谈论方式中，过去，现在，和将来之间区别就没有意义了。所以他指出：“如果必然性能够在一个点上成立，那我们就不再能够谈论过去和未来。” 这个论证的关键在于，如果必然性预设是建立在过去事件中的必然关系上的话，我们也可以说，它是建立在未来事件中的，因为必然性已经抹杀了过去未来的区别了。如果我们还要谈论未来的话，我们就不能预设必然性。齐克果接着说，当人们企图用过去事件的时间不变性来论证必然性时，人们恰好忘记了每一件事都是“成为存在”的，即，是变成的。无论它是过去变成的，还是现在变成的，或者是将来变成的，它的原因可以是任何其它东西，但就不能是必然的。必然性和变化是不能共存的，而未来概念需要变化概念来支持；因此，必然性和未来概念是不相容的。 
我们指出，必然性预设是近代哲学的主体真理观的基石。齐克果对必然性概念的解构对于主体真理观来说是摧毁性的。齐克果认为，必然性预设起源于人们对过去事件的固定时间关系的误读，并建立在人们对过去事件也是生成而来这一事实的遗忘的基础上，因而是完全没有根据的。一旦失去必然性预设的支持，主体真理观，因其对主体（真理认识者）的判断权的肯定，就不得不重新面对希腊怀疑主义的挑战，即，如何判断不同的真理宣告的真理性？更严重的问题是，人们在预设必然性中追求把握必然性，进而得到了真理时。当人们（作为真理的判断者）把握到真理时，人们就完全堵塞了自己生存的变化，因为必然性是排斥变化的。很显然，处于真理地位的人是不需要变化的。在齐克果看来，没有变化的生存是悲剧性的“死亡状态”。 
摆在齐克果面前的问题是，一方面，笛卡尔揭示了一个思想上的生存事实，即，人作为思想者不能避免判断者的身份。启示真理观对这一生存事实并没有作特别理论处理，于是人们很快地就在启示客观真理观那里重新引入人的真理判断权。另一方面，当人行使真理判断的职能时，在古代思想家那里走向独断论，无法回答希腊怀疑主义的挑战；而在近代哲学这里，却由必然性预设引向封闭的生存局面。应该如何处理这里的问题呢？ 
我们读齐克果在《哲学片断》（第一章