内容提要：本文根据福建地区的考古资料、历史文献以及田野调查，分析了延续至今的“买地券”（阴契与阳契）习俗与风水信仰的密切关系。“买地券”习俗是古代祭祖、祀神和事鬼等祭祀传统的典型文化遗存，体现了人们建立阴阳两界的良性交流模式的一种理性尝试。唐宋以来，在“重巫尚鬼”的闽中，“买地券”习俗虽带有“超域性”，亦融入鲜明的地方特色。特别是带有“武夷王（君）”字号的阴阳两种券文及其当代表现形态，堪称是记录福建乡土社会文化变迁的一类活化石。它向我们展示了地域信仰形态的土著“底色”。

关键词：买地券   风水信仰   武夷王    福建

“买地券”(亦称冥契、幽契)源于西汉，盛于东汉，唐宋以降传布于大江南北。在考古发掘中，全国各地都出土了相当多的“买地券”文物。“买地券”最初只是作为死者领有阴间土地的凭据，通常附有道教的制鬼符箓，券文刻写或笔写于砖、铁、铅板、石板等硬化的物品上，以便于墓中久存。按早期葬俗，一般是在“斩草破土”时埋之。如北宋王洙等奉敕所撰《地理新书》卷十四“斩草建旄条”，详细地记录了北方入墓“斩草”时埋地券时相关的祭仪事项。[2]南宋江西《张君重四宜义地券》称：“青乌子曰：按鬼律，葬不斩草，买地，立券，谓之盗葬。”[3]明代福建择日家刘春沂《刘氏家藏阐微通书》卷四《丧葬篇》亦曰：“斩草破土，谓开车墓、掘金井、下砖等事。”[4] “买地券”关于四神（兽）或以天干表四至的记载，以及神祇(如武夷王、杨筠松、张坚固、李定度等)的表述，跟传统的风水观念、信仰有着密切的关系。[5]这种信仰习俗一直延续至今，其使用方式、象征内涵也发生不少“在地”改变。本文拟根据考古资料、历史文献及作者的田野调查，对福建至今尚在流传的“买地券”习俗的地域特色及其与风水信仰的关系，略作探讨。

一 

据学者的研究，两晋至唐宋，中原、北方的汉民的移居入闽，较大规模有三次，并形成相应的地域文化积淀。一是东晋南朝中原汉人的入闽，促成闽北方言的形成；二是初唐陈元光集团的戍闽与屯垦，促成了闽南方言的定型；三是五代闽中王潮、王审知等的割据，促成了闽东方言的定型。[6]随着中原、北方汉民的不断移入闽中，与堪舆相关的符镇法术、丧葬习俗也被移殖进入。随着环境的变迁和时间的推移，无论是丧葬的行为还是其器物的层面上，都发生一些“在地化”的变异。特别是墓葬中常有相关的文化遗存，可谓与土著“闽俗机鬼”同声相和，真实地反映了闽人对阴阳两界界限的认知。隋唐以来，北方墓葬制度逐渐趋于规范化，特别是其明器神煞安排影响浙闽赣等南方地区甚深。五代至宋时期福建出土的墓葬明器，如“买地券” 等，既跟反映中原、北方地区丧葬制度的代表作《大汉原陵秘葬经》的相关记载有许多相近之处，[7]也形成了鲜明的地域特色。夹杂着信仰与理性之张力的墓葬明器制度，以有序的物化形式安镇于乡村僻野，堪称是闽中汉人在“在地化”进程中形成的地域意识的民俗反映。

至今发现的福建地区较早的“买地券”文物，系在漳浦县唐墓出土，砖制，其契文曰：“囗词世界南瞻部洲大唐国福建道管内漳浦县嘉岭乡囗囗里囗囗堡囗囗囗囗陈氏林囗囗囗囗囗月囗囗囗除向阳当归囗里，有冥钱万一千囗之囗地主张坚固，李亭度囗收买囗艮山刚（岗）地一片，东至王公，西至王母，南瞻部洲，北萦越单为界，亡人收领永为冢宅。何人书，星与月；何人见，竹与木；星月归于天，竹木归于土。急急如律令。” [8]该地券一定程度上反映了当时移居入闽的北方汉民在自然和社会环境压力下，采取聚族而居(堡)的方式，而其墓葬已十分注意葬地的位置(向阳、岗地)及方位(艮山)的选择。

唐宋时期，由于受当地土著畲民(其先民为闽越族人)火葬焚尸取其骨殖的葬俗及西域佛教的影响，福建各地亦盛行火葬。[9]这尽管有违中原、北方儒家所宣扬的孝道观念和厚葬习俗，却并不意味着在闽汉人因此丧失了文化主位(emic)意识。考古发现，闽中各阶层的火葬墓地同样遵循明器神煞制度的安排，并未因此改变意识深层的鬼神观念和风水禁忌习俗。如宋代的火葬墓地同样盛行”买地券”。1973年南安县西峰寓舍埔发现一个宋代火葬墓，内置有宋淳熙十三年（1186）铁铸阳文地券一方，墓主系死后廿五年安葬，可能先寄厝后火葬，入葬前系“黾筮叶从，相地袭吉”。此地券系铁铸阳文，长39厘米，宽32厘米，厚1.3厘米。墓主系泉州赵宋南宗太宗派“皇叔祖少师和义郡王”赵土珸之待妾、“恭人”蔡氏。该墓还出土一则蔡氏生男赵不劬所书墓志铭文，谓“恭人于绍兴三十一年九月十二日以疾卒于崇寓舍，享年二十有八。卜以淳熙十三年闰七月十四日己未葬于南安县归化里西峰院后山之原”。[10]从考古学者的相关研究来看，这类“买地券”样式及文字，基本与全国各地出土的“买地券”大同小异，亦反映了“买地券”习俗的“超域性”特征。

值得关注的是，在中原明器神煞制度的影响之下，“买地券”所提到的一些神仙人物，如张坚固、李定度、蒿里老翁等，还不断地被“南人”制成神俑，置于墓室当中(图1)，作为镇墓之神。这些神灵主要是早期北方堪舆家杜撰的一类冥间神人。如张坚固、李定度常联袂出现，作为墓地成交的地下的见证人或保人或地主。张坚固、李定度，即法度永久、交易有律、度量准确之意，是堪舆家重视方位抉择的物化象征。如闽侯县怀安南宋墓出土的二神石俑，李定度束发头顶小冠，身着直掇长袍，张坚固头戴方形帻巾，身穿团领长袍，均正面立像。[11]

另外《大汉原陵秘葬经》曾载天子至庶人墓西北角均置“蒿里老翁”。所谓蒿里，又称高里，《说文解字》作“死人里也”，又称鬼所。福建墓葬出土的五代蒿里老翁陶俑(图1)，作扶杖、戴风帽老形象，南宋石雕作戴圆帽、菱形帽或巾帻帽老人形象，亦是闽中汉人死亡观念的一种物化体现。

图1 神仙人物俑。

1、2张仙人俑,3李定度俑，4张坚固俑，5-7蒿里老翁俑。

1、3、4寿山石，闽侯怀安南宋墓出土。

2、6、7寿山石，福州东郊金鸡山南宋墓出土。

5陶，福州北郊五代刘华墓出土。

有趣的是，随着风水信仰在福建地域社会的深耕化以及风水知识、观念的传递，闽人除崇拜“买地券”格式中所书的神灵外，择墓的风水先生形象也被择葬者视为一种有效的镇墓之神。当风水仙同张坚固、李定度等神灵一样以神俑的形式出现在墓穴时，它事实上被视为一种可受操控的神圣力量，成为一种生人求福的信心保证。如闽侯怀安以及福州东郊金鸡山南宋墓出土的张仙人俑(图1)，系寿山石雕俑，头戴贌头帽，身着团领长袍，手持罗盘(指南针)，正面或侧面立像。无独有偶，江西临川县温泉乡宋墓也出土张仙人俑一式二件，此俑“眼观前方，炯炯有神，束发绾髻，身穿右衽长衫，左手抱一大罗盘，置于右胸前，右手紧执左袖口。座底墨书‘张仙人’”，俨然一位阴阳堪舆术家，即《大汉原陵秘葬经》所记的地理阴阳人张景文一类人物。[12]这种手拿堪舆旱罗盘的仙人俑形象，和“买地券”中提到的李定度俑，张坚固俑、蒿里老翁俑一样，都表明该地区的风水信仰习俗是随着移民南下的北方文化在地域因素作用下的“因土成俗”。

值得注意的是，在闽南等地“起厝”(阳宅)、“做墓”的仪式实践中，人们还用其他的方式祭拜原“买地券”中的神祇张坚固、李定度，以沟通此界与彼界、人与神关系网络，祈请获得好风水和好运气。

据惠安县山霞镇东坑村风水先生A氏介绍,[13]当地“起厝”进行动土之前，东家应事先准备两枝宽约十公分，长一米二的新杉木（用过的不行，木纹倒插的也不成），又称“分金木代（keih）”，其下部裁成尖角，分插于宅基地中轴线前后。在插“分金