例3   元至正二十一年(1361)“买地券”：“五王夷买地券。武王夷今有大盘地龙一所，坐落莲阪保地名报恩后垄田上，其地东至甲乙，西至庚辛，南至丙丁，北至壬癸，中是其地，四至分明。地价□三贯三千文足，卖与本保亡人叶丰叔出手承买为坟安葬。其钱当日随契两相交付，去说并无领目，所卖其地，与上下神祇无预，亦无干涉争□。如有执占，一仰武王夷餐当，不涉买主之事。今仁里难信用，立契一本，与亡人收讫为用者。至正二十一年太岁辛丑十月日行契武王夷二契。牙人张坚固，内人李定度。何人书了天上鹤，何人书了水中鱼，白鹤读了上青天，鱼书读了入深海。”[35]

例4  万历二十三年(1)“买地券”： “皇明亚中大夫云南布政司左参政、谦山郑公讳岳字永翰，居大明国福建福州府长乐县二都异难乡崇丘里龙阳人，今寓闽县左二坊东街金鱼境住。生于嘉靖丙申年正月初二酉时，卒于万历壬辰年六月二十七日酉时，春秋五十有七。今则卜兹宅兆，安妥遗鬼，凭牙人张坚固等引到武夷山主当山土地处，自用冥钱九万九千九百九十九贯零九文，买得吉地一围，坐产侯官县三十九都莲花峰之原，坐壬向丙，上至青天，下至黄河；东至青龙，西至白虎；南至朱雀，北至玄武。中央吉地，开建墓堂，涓取万历二十三年乙未岁三月二十三日丑时安葬。墓内十二时辰，金鸡玉大，依时鸣吠；柏人铁牛，木奴瓦婢，胜光神后，功曹传送，各守阴阳。千年宅冢，万载吉祥，亡人安隐，风水利宜。天上七十二星，点点光辉，照出中天二十八宿，个个拱辰。葬后儿孙富贵，大发财产，文林茂盛，科甲流芳。山间魑魅魍魃，无道之神，不得侵占。如有此等，阡陌大将军施治。奉太上白鹤仙师急急如律令敕。万历二十三年乙未岁三月廿三日立契。牙人张坚固（福），保人李定度（寿），看墓人万年春（康），代书人许长义（宁），阴阳交泰。”[36]

诚如前节提到的，闽人目前还在广泛地使用“阳券”，其物质载体有硬质(砖)亦有软地(纸)的。阳券其实是阴券的一种变体，亦是确立阴阳界限，防止模棱两可，维护时空秩序的文化反映。契文也经常提到地主“武夷王”，但掌管的权限却发生了变化，从丘墓土地之神变成阳宅土地之神。在运用风水符镇法时，闽人充分融入了以自我为中心的价值认知，带有鲜明的在地化特色。试举二例：

例5   长汀县“阳宅地券”：“自从盘古开天地，就有三皇和五帝，盖文生事，始终之至，全凭券卷评幽，明之通义也。今据中华国福建省汀州府长汀县○乡○村○号○姓○名，因居住房屋不够使用，今岁幸逢山向大利，请动杨公仙师后裔前来寻龙点穴，点到大地名座落○○地名，架造房屋杏堂，并托中间人张坚固、李定度问到开山地主武夷王，卖出吉地一块，东至甲乙木青龙，南至丙丁火位上，西至庚辛金白虎边，北至壬癸水上边，中至本宅真龙正穴，四至山冈来龙万里拱揖，上至天堂，下至地骨。即主文契当日出契银九万九仟九佰九十九万贯冥钱，即日交讫，开山地主武夷王差下九牛破土将军，执刀立斩不留情。今因房屋架造落成，谨择○年○月○日○时合天开地道之良辰吉日，造主○○○等全家有名人士迁居入宅，有本堂福德正神阴佑，沐恩弟子○○○等全家请吉，四时安禄，男增百福，女纳千祥，犬畜兴旺，富贵绵长。借问此书何人写，白鹤仙写了上天堂；若问此书何人读，龙王读了下长江。东王公作证见，西王母作证盟，信捷职称论文写作发表网，说合人张坚固、李定度，用主契书一张，交本堂福德长生土地执存，永远为照。说合中人张坚固号，在见人张果老号，立契人武夷王号，东王公作证见示，西王母作证盟示，代笔人白鹤仙。”[37]

例6   同安县“阴阳契”：“立阴阳契字人武夷王有地基一所，坐落××兼××，东至青龙，西至白虎，南至朱雀，北至元武，上至苍天，下至黄泉土，四至明白，今因缺金银费用，托中人引就于阳间×××，尽卖出黄金一佰贰拾锭，即日仝中收托，地基付银主阳间人×××起盖屋宇，坐×向×，兼×分金，尾×××，咸告竣进入居住，永为己宅。其屋万年不朽，子孙富贵，科甲联登，丁财日进。恐口无凭，岁次××年××月××日设醮安谢土符，立契阪二砖为记。其地基系是武夷王掌管，于别神无干，埋在土符座下为照。立阴阳契人武夷王，中人土地公，作证人张坚固，见证人李定度，知见人车王公，代笔人兔毛笔。岁次年月日。”[38]

按：例5是长汀风水先生因地基不吉、有秽气或房子换主人时所用的阳券格式之一，写于黄纸上，要和金银纸等一起烧掉，纸灰要扫到流水的地方。使用此券时，还须在正厅安放一“土地尊神香座”，亦用黄纸。风水先生一烧完阳券，拿了红包，无论东家如何盛情款待，都得赶快走掉，不可停留，据说是担心东家“家神”在数冥钱时发生纠纷会找他的麻烦。例6是泉州同安马巷辖十三都洪厝及临近乡村乡民建阳宅使用的一种砖契（又叫“阴阳契”）(图6)，砖面上方画后天八卦符图，砖面下写阴阳契文。二例的“武夷王”都是地主，但神格似乎有些差异。前者“开山地主武夷王差下九牛破土将军，执刀立斩不留情”,后者“因缺金银费用”贱卖厝地。

战国至当代的“武夷王”神格的变化，从一个侧面反映了风水的符镇法术也是一种为人们提供跟神祇进行有效交易的手段和工具。而风水法术的功效，一定程度上又是通过这些受控的神圣力量的作用去实现的。一定意义上说，地域社会中的风水观念、信仰，也一直带有民神杂糅的“连续性”特征。

三

大体来说，由于深受道教及传统方术的影响，汉人的丧葬活动特别注重祭祖(沟通祖先与子孙)、祀神(沟通天地神人)和事鬼(沟通祖先与鬼、人与鬼、神与鬼)等祭祀传统之结合，以期为死者及其家人回死注生，消灾度厄。闽中现存的“买地券”习俗正是这种神秘的宗教观念的典型文化遗存，其中带有“武夷王” 字号的阴阳券文及其当代表现形态，更堪称是记录福建乡土社会文化变迁过程的活化石，展示了福建地域信仰形态中“重巫尚鬼”的土著“底色”。

一定意义上讲，埋藏或焚烧地券的仪式，既是一种有效驱鬼压邪的象征活动，也是跟掌管土地或鉴别佳壤的神祇以及祖先(家神)建立沟通管道，乞求合法获得阴阳宅使用权的象征活动。倘若未经斩草破土或未焚烧地券，不能赶走其它占地的凶神恶煞，或者“隐形的风水先生”——土地神祇没有应允，或者鉴别佳城的风水祖师(如杨公、分金仙、武夷王)不开法眼，再好的风水宝地可能被隐而不显、不发，而寓居于阴界的祖先或阳界中的生人都将不得安宁。这种习俗其实是人们建立阴阳两界的良性交流模式的理性尝试，代表着人神之间合法化的“交易”，是替阳界的生人或阴界的祖先同神祇的“立约”（非盗也）。无论生者还是死者，由此也消解了潜在的危胁，得到“龙神永凝”的保证。

[1] 关于武夷君信仰的部分内容，曾以《福建买地券与武夷君信仰》为题名刊于《台湾宗教研究通讯》总第3期，2002年。本文主要补充了考古文献和田野资料，并对武夷信仰部分作了较大幅度的修改。特此说明。

[2] 《地理新书》曰：“凡斩草日，必丹书铁券埋地心。凡斩草，取茅或秆草九茎，三三之数也。斩三下者断三殃害也。更有众子各加三茎，用五色线三道束之，置于黄帝位前。先王用誓板，长一尺，阔七寸。公侯以下用祭板，长一尺，阔七寸，位板十九，各方五寸，已上各书神位。公侯以下皆须铁券二，长阔如祭板，朱书其文，置于黄帝位前。其一埋于明堂位心，其一置于穴中柩前埋之……前斩草一日，于明堂上为坛……坛上设神位五行十二神，坛外设阡陌将军，埏道口设幽堂神座，祭