二
今天闽赣粤等地流传的武夷君(王)信仰，堪称是汉代以来汉、越二族之鬼神观念、祭祀文化有机交融的产物，是土著的机鬼信仰与中原汉族的巫道观念的结合。它既是闽越人的原生文化因素在闽中汉文化系统中的积漃与遗存，也是中原强势的汉文化因素在闽越土著文化层上垒积、覆盖的后果。两汉以来，这种神灵信仰还被广泛地纳入中原“买地券”丧葬习俗当中。而在闽南及客家地区，这类融入武夷王信仰的“买地券”习俗，至今也应用于阴阳宅的象征营造。武夷神灵崇拜尽管可以被判定是闽越人祖先崇拜的原初象征，也应视为在地化的闽中汉人有效地设定阴阳边界界线的关键象征。探讨该地域神灵神格的变异经历以及被纳入“买地券”习俗的过程，有助于我们从中把握其原初的文化功能和象征意味，并审视土著声音的音频是如何在神灵形象上被入闽汉人重新编码、组合的。
武夷(君)的原型，很可能跟战国之前闽越先民的祖先或鬼神崇拜有关。《史记·封禅书》记汉武帝时有人上书称：“古者天子常以春解祠。祠黄帝用一枭破镜，冥羊用羊祠，马行用一青牡马，太一、泽山君地长用牛，武夷君用干鱼，阴阳使者以一牛。”《汉书·郊祀志》记此事，“武夷君”作“武夷”，无“君”字。南宋朱熹猜测曰：“武夷君之名，著自汉世，祀以干鱼，不知果何神也。今建宁府崇安县南二十余里有山名武夷，相传即神所宅，峰峦岩壑，人迹所不到处，往往有枯查插石罅间，以度舟船、棺柩之属。柩中遗骸，外列陶器，尚皆未坏。颇疑前世道阻未通、川壅未决时，夷落所居，而汉祀者，即其君长。盖亦避世之士，生为众所臣服，没而传以为仙也。今山之群峰最高且正者，犹以大王为号，半顶有小丘焉，岂其君长所居耶？”[19]
到了战国时期，武夷（君）又衍化为南方地区(如楚地)掌管兵死者的神灵。[20]据湖南长沙马王堆汉墓出土的《太一避兵图》，内有“武弟子，百刃毋敢起，独行莫□”等字，而湖北江陵九店56号楚墓(下葬年代约为战国晚期早段)出土的竹简《日书》，内有“告武夷”篇目，简文称帝命“武
到了汉魏时期，武夷君逐渐被符箓派天师道纳入三官解注之法，成为“地狱所典主者”之类的神祇，以使坟墓安稳，注讼消沈。如约成于南北朝《赤松子章历》卷六《又大冢讼章》提到：“公解冢讼墓注……臣谨为伏地拜章一通，……辄按《千二百官章仪》并正一真人所授南岳魏夫人治病制鬼之法，为某家……加符告下某家及丘丞、墓伯、地下二千石、苍林君、武夷君、左右冢侯、地中司徼、墓卿右秩、蒿里父老，诸是地狱所典主者，并严加断绝某家冢讼之气、覆注之鬼。”[23]在当时“买地券”即冥契中，武夷君也被称作武夷王，成为太上老君符勅的丘墓之神之一，列属“言功举迁”之列。武夷君(王)尽管神格不高，却也不断随着巫道信仰的传布而飞越南北，不再是纯粹的乡土神灵。[24]如广东始兴县都圹村出土的南朝刘宋元嘉十九年(442)“买地券”，[25]陕西出土的元嘉十年(433)“徐副地券”，以及湖北武昌出土的齐永明三年(485)“刘顗买地券”、江苏省镇江市出土的“武周延载伍松超地券”， [26]都提到担负丘丞责任的“武夷王”。从券文的记录看，太上老君符勅武夷君等地祇的目的是：“板到之日，丘墓之神，地下禁忌，不得禁呵志讶，坟墓宅兆，营域冢郭，閇(闭)系亡者魂魄，使道理开通，丘墓诸神，咸当奉板，开示亡人地道，安其尸形，沐浴冠带，亡者开通道理，使无忧患，利护生人。至三会吉日，当为丘丞诸神，言功举迁，各加其秩禄，如天曹科比，若有禁呵，不承天法，志讶冢宅，不安亡人，依玄都鬼律治罪。各慎天宪，明永奉行。”[27]南北地区的汉人崇拜武夷王的行为，显然是为了保护祖先的幽居并让祖先荫庇生人。通过闽越人的神灵崇拜与中原丧葬习俗的有机结合，中原汉人的传统孝道观念与灵魂观念，业已“因地成俗”，内化于其中。
唐宋以来，随着道教三官信仰在南方地区的扩张与升格，[28]福建的武夷君信仰日益演变为官方祀典的一部分，其神格力量得到有效的扩充，武夷信仰原初的功能形态和象征意义也更加隐而不显。按唐陆鸿渐《武夷山记》记载：“武夷君，地官也。”元赵道一编修《历世真仙体道通鉴》卷四称“武夷山有神人自称武夷君，曰吾居此山，因而为名焉”，并谓秦始皇二年(前212)八月十五日，武夷君与皇太姥、魏王子骞辈置酒会乡人于峰顶，令歌师唱《人间可哀》之曲。[29]延至宋代，武夷君更是受到敕封四次的礼遇，有显道真人(1095年)、显道真君(1098年)、显道普利真君(1234年)和显道普利冲元真君(1238年)等名号，武夷山亦被道教奉为三十六洞天的“真升化玄天”。[30]神话传说与国家正祀的交互作用，使得升格为“道教仙人”身份的武夷君的信仰空间得以继续扩大。
然而，在国家正祀走向衰弱之后，恰是民间祭祀维持了代表“丘墓地主”的武夷君(王)原生的信仰活力，继续保存着其早期的象征内涵和功能形态。越汉共通的鬼神观念及祭祀传统的历史记忆，也在民间的风水信仰习俗中得以反复再现。随着人们对风水吉凶观念的迷信，安放有“武夷王”字样的“买地券”明器一直是闽人丧葬习俗的重要组成部分。[31]武夷王除是一位保护墓主的丘丞小神之外，有时还是负责阴宅(地下)土地归属的地主。如宋元以来福建出土的“买地券(阴券)”，大都有武夷王之功能形态的记录。[32]试择录数张地券略作说明：
例1 宋绍兴十九年(1149)“买地券” ：“维绍兴十九年岁次己□十月二十三日戊寅，大宋国管内泉州府晋江县晋江乡临江里，故助教郭三郞、太孺聂十五娘，于本县本乡鸾歌里上得辛兖山，来龙乾亥入路，兖仙□穴□，甲卯向，发□水，折艮癸，归艮甲，长流甲，分九万九千九百九十贯，就地主封侯明王边买地一穴，当得张坚固、李庭度、地下武夷王同共给，与故亡人郭助教及本孺女葬永古为祖。东至青龙，西至白虎，南至朱雀，北至玄武，上至青天，下至黄泉。应地下诸神恶鬼，不得妄乱侵占。太上老君急急如律令，阴阳事□□□(符箓，抄略)。” [33]
例2 宋淳佑三年(1243)“买地券” ：“维淳佑三年岁次癸卯朔二十二日甲子辰时末，以符告：天一地二，孟仲四季，黄泉后土，工文武，土历土伯，土星土宿，土下二千石，神蒿里父老，武夷山王，玄武，鬼律，地女星，照今有大宋国福州怀安县人坐乡观凤里殁故黄氏五二孺人，元命丁亥四月二十五日午时受生，不幸于今年七月初十日酉时身亡，享年一十七岁。生居城郭，死居窀穸，音利吉方，于本县忠信里地名浮仓山，坤山坐丁向癸，利居安塉，用伸安厝此岗，更不迁移，不改村名，谨赍银钱壹万玖仟玖百玖拾玖贯文，分付地主张坚固、保人李定度卖得此山乙所，东至甲乙，南至丙丁，西望庚辛，北至壬癸，上至青天，下至黄泉，内至陈分壁。今以牲羊酒食其为信契，或有无道思神，不得干犯亡灵，先有居者，永避万里。若违此约，直符使者自当
