[15] 同安马巷洪厝及周围村落的“拜请神帖”曰：“具请神帖人系福建省泉州府同安县马巷辖十三都祥岚堡○村弟子○○○，兴建华屋乙座，坐落○○兼○○，今奉吴府王爷(该地境主——注)指示，备彩梁一栋，择于○年○月○日○时进梁、开彩梁卦、开光梁眼，令焚香请盘古帝王、复希神郞、郞文王周公、九天玄女、鲁班祖师、邱（或姜）氏夫人及秦二公、胡协先师、巫业先祖、阳光祖师、福德正神、张公坚固、李公定度以及本境其它神明，降纳庇佑，赐华堂添丁进财，弟子福寿康宁，万事胜意。”参见同安马巷洪厝《符咒簿》影印本，陈支平提供。
[16] B氏，民国十八年生，祖传道士、礼生，访谈时间：2004年5月1日；访谈地点：上杭县南阳镇B氏家中。
[17] C氏，民国二十六年生，初中文化，祖传风水先生，访谈时间：2003年2月12日；访谈地点：长汀县濯田镇东山村C氏家中。C氏的阴券格式如下：“天苍苍，地苍苍，天清日月照山岗。今有××(大清国、中华民国、中华人民共和国)福建道汀州府长汀县××里××亡者××人，前因南山采茶，北山采果，偶遇仙人赐酒三杯，南柯一梦，生者××人敬天为父，敬地为母，孝子思亲，无能报补，今请地师杨筠松寻点黄龙岗上大地一穴，坐落土名××处××向，东至青龙甲乙木，西至白虎庚辛金，南至朱雀丙丁火，北至玄武壬癸水，中至中央戊己土，四至分明为界，请到中人李定度，用钱九万九千九十贯，买到土主张坚固大地一穴，今岁××(大清、中华民国、中华人民共和国)择于××年××月××日××时，天地开通，日吉时良，请到杨公弟子前来安葬，虔备香烛茶酒三牲安葬××，自葬之后任凭亡者掌管，四边竹木为朋友，五更阳鸟报天光，常出人丁千万口，五湖四海置田庄，借问契金何人写，白鹤写了上天堂；借问契书何人读，鱼翁读了下长江，如有强神来争占，九牛破土不留藏，阴府契书付与亡人永远为照。××年××月××日××时立卖契人张坚固示，仝卖人张果老示，说合中人李定度押，东王公见钱示，西王母见证示，代笔人白鹤仙师号。天上何人来说了，扦葬地师杨筠松开示。”
[18] D氏，民国十五年生，礼生、风水先生、罗祖教徒(未上过学，但从小过目不忘，熟读许多古文)，访谈时间：2004年5月25日；访谈地点：长汀县新桥镇新桥村张冬莲家中。
当时所用的契文(有不通者照录——注)如下：“立阴契文字人张冬莲，女，现年四十二岁，癸卯年生于新桥村下街任屋处居住，因于2003年旧居折除，建新楼房一所，其中有向任承光叔购换地基壹块，交给承光现金壹仟元，瓦贰佰块(其中地基壹块，房间壹眼)，今已购买换断清楚，今属张冬莲名下永远营业居住。现因承光父母未曾允许，今特备有每人名份下花边陆斤，金艮陆球，焚化于冥中承光父观音妹哥名下壹份，母邱唐妹子名下壹份，恳请贰位叔公、叔婆冥中领用，以慰先灵，从此永远买断此基业，敬请贰位叔公、叔婆永离此地，灵归山中灵厝居住，不得在冬莲新屋之中或前后左右逗留。此屋及基应属冬莲所营业，空口无凭，特阴契文乙纸为据，并祈保冬莲合家人等身体健康，合家平安，财丁兴旺，诸事如意，心想事成，不得违误，特此申明，以彰功德是耶。另则，任承领叔公、三嫂娓娓叔婆名下也有横屋壹处，约拾伍平方米左右，三嫂娓娓因往滑石落基居住(因往滑石探病时承遗嘱探病赠送之留言)，今也不能忘记关心照顾之功德，也备花边金银各壹份，花边陆斤，金艮陆球，给于叔公、叔婆名下使用。显叔公府太公名下也有壹份，冥中使用，永远卖断地基，空口无凭，有要有凭，特立阴契文壹纸为据。本宅长生土地、冥京阎君大帝尊神证明功德。依口代笔字人×××(即D氏——笔者注)。具伸阴契文字人张冬莲。公元二零零四年四月初六日。”
[19] 《御纂朱子全书》卷五十，载《景印摛藻堂四库全书荟要》第250册，世界书局，1985年，第610页。
[20] 吴之邨称武夷之名非汉、梁、陈史志原璧，本名虎夷，唐人讳虎，多改为武。从出土竹简及券文看，此说不能成立。见氏文：《“武夷”名实考》，《安徽史学》1996年第3期。
[21] 湖北省文物考古研究所、北京大学中文系：《九店楚简》，北京：中华书局，2000年。
[22] 李家浩：《论<太一避兵图>》，载袁行霈主编：《国学研究》第1卷，北京：北京大学出版社，1993年；李家浩：《九店楚简“告武夷”研究》，“第一届简帛讨论会”，台北：中国文化大学，1999年。
[23] 该书据东汉《千二百官章仪》及《三百大官章》等编成，约出于南北朝，参照《道藏》第11册，文物出版社(北京)、上海书店出版社、天津古籍出版社，1988年，第221页。
[24] 豫、陕等东汉墓葬出土的解注文(镇墓文)就有与《赤松子章历》的鬼神名目相当的“百鬼名字”，其中“武夷君”题为“武夷王”。见张勋燎：《东汉墓葬出土的解注器材料和天师道的起源》，载《道家文化研究》第九辑，上海：上海古籍出版社，1996年。
[25] 廖晋雄：《广东始兴发现南朝买地券》，《考古》1989年第6期。
[26] 《江苏省武周延载伍松超地券》，《考古》1965年第8期。
[27] 徐副地券图文，见王育成：《徐副地券中天师道史料考释》，《考古》1993年第6期；刘顗买地券图文，见郭沫若：《由王谢墓志的出土论到兰亭序的真伪》，《文物》1965年第6期。
[28] 早期天师道祭祀的三官之法，至南朝衍成三元斋会。徐副地券提到的“三会吉日”(正月五日上会，七月七日中会，十月五日下会)亦与三元日(正月十五日天官为上元，七月十五日地官为中元，十月十五日水官为下元)相关，即三官考校功过时，是先于三会日考核罪福，至三元日上奏金阙，以降祸福。唐宋时期，三元斋会被纳入官方祀典，并变为民俗节日。三官的神格也得到扩充。以地官为例，按《岁时广记》卷二十九《作大献》条：“七月十五日，地官校阅，搜选人间，分别善恶。诸天圣众，普诣宫中，简定劫数，人鬼薄录，饿鬼囚徒，一时俱集。以其日作元都大斋，献于玉京山，采诸花果异物，幡幢宝盖，精膳饮食，献诸圣众。道士于其日夜，讲诵《老子经》。十方大圣，高咏灵篇，囚徒饿鬼，免于众苦，悉还人中。”地官可谓是威仪万千，并非要“言功举迁”。另按：《周礼》称司徒为地官，掌管土地和人民。地官又称地祇，是土地社稷的大神。
[29] 《道藏》第5册，文物出版社(北京)、上海书店出版社、天津古籍出版社，1988年。
[30] 董天工：《武夷山志》卷四《敕封》。
[31] 学友林拓在分析福建文化的地理过程时指出，闽越信仰是“福建信仰形态的区域底色”，“不同地区移民的进入、不同文化层的覆盖、不同阶段的社会变迁使原有的底色发生不同程度的褪变，显得忽明忽暗、或浓或淡，有的可能仍然如故，有的已经面目全非，有的则在几重涂抹之后仍难以摆脱底色的作用。”但作者又称闽越信仰大致可分三个层面，一是部族信仰层面，如无诸、郢、余善等闽越诸王；二是氏族信仰层面，如太姥、武夷君等；三是种族信仰层面，如蛇、蛙图腾崇拜等。闽越种族→氏族→部族三个信仰层面，随着时间的推移渐次生成，但其影响力“却是随着部族→氏族→种族信仰依次淡化”。如武夷君信仰的“影响的地域范围并不广泛”，而蛇图腃是“闽越信仰中真正形成长期而深远的影响的”(参见氏著：《文化的地理过程分析：福建文化的地域性考察》，上海：上海书店出版社，2004年，第192-197页)。从考古发掘
