木代”之前，宅基地中央应安一个装满白米的盘子，风水先生神情肃穆，轻置罗经于上，观察来山去水，确定坐山朝向。两根“分金木代”各有特定的符号指称意义，前为张坚固（张状元），后为李定度（李状元），代表着由他们定夺方位朝向。插好“分金木代”后，泥水匠应在约后厅的位置插上“土地公神位”或“福德正神”牌位。时辰一到，东家在土地公神位前备好三牲(猪头、鱿鱼、鱼卷或熟鱼，敬献天公、土地公、分金仙)、酒礼(三杯酒、三枝香)、碗菜(十二碗熟食，素浑皆可，敬献地基主)等。竖造完成后辞土或谢神时，东家要请回两枝“分金木代”。拔出代表李定度的“分金木代”后，要填埋一个汤圆；拔出代表张坚固的“分金木代”后，要填埋一块发糕，以象征前圆后发。“分金木代”还被视为大厝风水效应的“彩市”（好运气的预兆），应置于后厅的“状元桌”（长条形，用于供奉祖先灵位或房头佛）下。家主尚未生男丁时，可将“分金木代”置于床上，据说可以保佑生丁。另外，原有的土地公神牌位应撤去，重新在厅堂左边的墙壁上安奉一个“福德正神”神位（设个神龛）。安好“分金木代”和“土地公神位”后，工匠要颂念“辞土文”或“送神辞”，辞谢这些神祇。至于择坟地时，孝男带孝服陪同先生确立穴地，破土之前，正规的话要颂念破土文式，“恭迎过往神明、本山土地、历代地理祖师、张李二分金师同临”。[14]而用来定葬位方向的二枝“分金木代”应用红线绑上五张“寿金”（金银纸），另在墓地前/后/中位置各烧“寿金”二千圆。

另外，在同安县马巷一带，在房屋上梁前，东家还应在厅堂外或门外摆好三牲、碗菜、香烛、金纸，拜请当地神灵，如天公、家神、当境神、行业神(九天玄女、鲁班、胡协)、土地神、堪舆当事神(张坚固、李定度)、四方神(青龙、白虎、朱雀、玄武)等。[15]竖造完成时应颂“送神辞”，“奉送先师到仙山”，“奉送诸位神明，有府归府，有殿归殿，有车乘车，自行备轿马奉送”。

福建民间这种拜祭“买地券”中的神祇李定度、张坚固的习俗，其实并不意味着构成闽中风水信仰的核心观念已完全偏异于中原、北方的文化系统。相反，它生动地说明了中原、北方的风水观念经过闽中事生及事死的习俗的过滤、增删、移殖，已深深地根植于这一地区“在地化”汉人的文化意识中。

近世以来，闽中“买地券”的使用方式如具象的器物、仪式行为、使用范围等已发生了在地化的量变，但其观念层面上的原初象征意义并未因此被模糊化，反而是扩展出新的价值功能形态。“买地券”被分类为“做地”(阴宅)用的阴券和“做屋”(阳宅)用的阳券。阳券的格式与阴券相近，广泛地运用于阳宅的象征营造(不过，有些地方用于阳宅的券文也叫阴契)。“买地券”习俗至今仍然盛行于福建各地乡村。我们在各种家族族谱及通俗类书(如民间通书、丧葬礼俗之书)中常常可以看到相关的记载。

据笔者在客家的田野调查，“买地券” 的物质载体，一般使用坚硬的器物(如铁、砖头等)。明刘春沂《刘氏家藏阐微通书》卷四《丧葬篇》(北京图书馆藏)曾提到“铁券仪式” ：“铁券以铁为之，或梓木为之。今人多以瓦砖，长一尺，阔七寸，以朱书其文，顺写一行，倒写一行，须令满板，不空缺要。单行，不可双行。二块合文在内，以铁线扎腰，葬之日埋于墓所。”这些早期的规矩仍在民间有效地实行着。民间还广泛地采用纸券的形式，烧掉以告天地鬼神。写地券的纸张和文字颜色、字行数也颇有讲究。如长汀县濯田镇一带的阳券用红纸黑字，阴券用黄纸黑字；长汀县大同镇一带的阳券用黄纸黑字，阴券用黑纸白字。

由于“做地券”意味着跟一类可能伤害生人的鬼神(包括“家神”，即主家的祖先)打钱财方面的交道，民间“文化人”往往视之为是一件危险的事。如笔者采访过上杭县南阳镇“灵应坛”道士B氏，他认为帮人写或烧地券是件没功德的事，一般是那些无后的人才肯去做的。[16]而“买地券”的物质载体和使用方式的变异情况，很可能也是观察阳界(生人)与阴界(祖先、鬼神)关系变量值的一个尺度。使用载体坚硬(铁/砖/陶/木)，文字是烧刻的，不易损坏，可能意味着两界关系的牢固性、永久性；使用载体柔软(纸张)，文字是书写的，易于清除，可能意味着两界关系的脆弱性、暂时性。而阳券和阴券的划分、纸色和字色的区分，也凸显了阴阳两分、生死两分、圣俗两分的界限意识。人们拜祭神祇并非仅出于某种价值上的终极关怀，也是服从于现世的利益追求。

据濯田镇东山村风水先生C氏的介绍，“做地券”是跟鬼神打交道，应该很慎重。东家应先到本宅灶君坛前或当地庙宇卜筶咨询，根据神示写下购买的钱数。当圣筶出现两信(即两圣筶一阳面、一阴面朝上)或两笑(两圣筶的阳面都朝上)时，表示神灵同意了。

(1)当地“做地”(阴宅)阴券的用法是：[17]阴宅破土之前，一般不使用阴券。若是坟地地形和择葬日子原本都不错(若是穴凶葬凶，则要改葬)，但葬后出现不吉之兆，方才考虑烧阴券。选定日课后(日子要跟东家人丁年庚及坟墓的山头坐向相合)，东家到墓前备好三牲、酒礼、香烛，风水先生在场“打花”去煞，即持剑杀公鸡，淋鸡冠血于阴券纸及五张草纸上。打过花的五张草纸分别置于坟前、坟后、墓碑顶、明堂外(两张)。放好草纸后，在墓前烧掉阴券、金银纸、花边(冥钱，献给鬼神和祖先)。烧完阴券后，风水先生接收东家的红包，钱数逢九，如19块，29块，99块等，表示天长地久。

(2)至于“做屋”(阳宅)阳券的用法是：凡宅基地属于新地，未有地坟，未经人破坏过，风水很好，不必使用阳券。若宅基曾是墓地，或为老屋，或有秽气(肮脏不干净)，应在动土前焚烧阳券。落成后的房屋，或从别家或亲家买来的房屋，入住后倘有不吉之兆(如睡时阴魂作乱)，或有秽气，也应烧阳券。焚券应择日课(禁忌同上，一般为午后)，东家在祖先神龛前备好酒礼，烧香照烛，燃放鞭炮，由风水先生杀鸡“打花”去煞，打花过的五张草纸分别置于正厅中堂、屋后、屋前和门口烧金银纸之处(二份)。阳券和金银纸、花边烧完后，扫起烧灰，倒到流水的地方。

2004年5月25日，笔者在长汀县新桥镇调查罗祖教活动时，曾全程参与观察了罗祖教徒、礼生、风水先生D氏为某氏举行的做阴契仪式(图2-5，当地做屋用的契文也叫阴契)。该家主因购买另一堂亲的房子建房，入住后家中出现了不安之事，故请他来烧地契。仪式在午时(11-13点)左右举行，约半小时。风水先生先在东家房内誊写阴契文(竖写)、封条(竖写，写上冥主名字、金银花边数目、东家及风水先生名字)，东家则将酒礼、金银、花边、蜡烛、香、鞭炮等摆放在门外。仪式开始时，风水先生和东家各自擎香，一起到房屋内各个角落祭拜，念念有辞。毕，东家和风水先生分别在阴契纸(红纸)上画押。毕，风水先生拿起阴契文，站在门口颂念，东家在两旁擎香聆听。毕，风水先生燃放鞭炮、焚阴契等。整个仪式完成后，东家按当地规矩，给风水先生一个红包(人民币三十-四十元左右，逢吉数，如九、六)。等金银纸烧完之后，东家再去清扫余灰，倒到流水之处。

(图2)                             (图3)

(图4)                             (图5)

图2-5烧契仪式(2004年5月25日中午，长汀县新桥镇新桥村)。

图2 契文、封条及供品，图3插香、点烛，图4画押，图5念契。

D氏提供了当地烧契缘由的笔述资料(照录，未妄改)：“因阳人居住新旧屋的家庭中有部分人居住后突然会发生疾病、啾唧或破才、损丁，恳请神灵指示。有些房屋有一半或一部分是堂族兄弟或叔伯名下的，因我们现在虽然出钱，向族叔伯兄弟买来了，但是叔伯兄弟的父母已去世，即因未通知的大人，致使居住后不久就会影响家庭种种不安状态，人口不安、损丁、破才、疾病、