20世纪是自由主义高奏凯歌的世纪，也是和精神价值建立在什么样的基础之上？
    在民国初年，当帝国秩序和儒家文化秩序解体之后，这一问题表现得格外的尖锐。康有为力图将无法解决精神危机，必须从民族文化的根源反省。虽然张君劢的哲学受到倭伊铿和伯格森（Henri Bergson）的影响，有直觉主义和意志主义的成分，但诚如何信全所指出的那样的，张君劢依然保持着理性主义的色彩，从整体上说，他是一个康德主义者，坚信知识与道德、事实与价值的不可通约。75 也就是在这样的意义上，他提出了民族主义的核心――文化认同问题。
    这样，张君劢不同于理性主义一元论的自由主义，他为自由民族主义确立了二元论的哲学基础。他的政治理念是英国的自由主义，哲学是德国康德的二元论。柏林的自由民族主义背后是多元主义的价值观，而在张君劢这里，自由民族主义是以心物二元论作为基础，以制度和精神、政治与道德的分离为前提：制度是普遍的，文化是特殊的，制度是西方的，文化是东方的，制度为理性所支配，而道德是意志选择的产物。自由主义是为解决社会政治秩序，而文化认同的心灵秩序，只有通过文化民族主义才能予以落实。
    1931年九一八事变以后，民族主义思潮替代世界主义成为中国思想界的主潮。过去的问题是如何融入全球化，而现在变成如何在一个全球帝国主义时代，保持文化的独特性，重新唤回民族的自信心，以实现中华民族的复兴。张君劢特别强调民族国家共同体的意识，在三十年代，他主要处理民族认同，四十年代，主要解决立国。梁启超寻找的是与世界的同，但张君劢所处的已经是一个全球化时代，他关心的是如何在这个时代自处，民族自信心如何建立，如何寻找民族文化的独特性、差异性和本原性。在这个世界上，最重要的是同中求异。
    2，自信和反省的民族主义
    在民族危亡的时刻，张君劢希望在中国扮演德国近代民族主义的缔造者费希特（Johann Fichte）的角色，呼唤起中国人的民族国魂。1932年，他在《再生》杂志上摘译介绍了费希特著名的《对德意志国民和维护研究所集刊》（台北），第73期，2002。
11 Anthony Smith, The Nation: Invented, Imagined, Reconstructed? 译文转引自江宜桦：《自由主义、民族主义与国家认同》，扬智文化事业公司1998年版，第33-34页。
12杜赞奇：《从民族国家拯救历史》，民族主义话语与中国现代史研究》，王先明译，社会科学文献出版社2003年版，第48－49、61页。
13 参见黄克武：《一个被放弃的选择：梁启超调适思想之研究》，第8章，中央研究院近代史研究所专刊第70种（台北）,1994年出版。
14 汪晖：《公理世界观及其自我瓦解》，《战略与管理》（北京），1999年第3期。
15 列文森：《儒教中国及其现代命运》，中国社会科学出版社（北京），第87页。
16 梁启超：《<说群>序》，《梁启超全集》第一册，北京出版社1999年版，第93页。
17 梁启超：《<说群>序·说群一 群理一》，《梁启超全集》第一册，第93－94页。
18 梁启超：《自由书·答客难》，《梁启超全集》第一册，第357页。
19 梁启超：《新民说·论国家思想》，《梁启超全集》第二册，第663－664页。
20 列文森：《梁启超与中国近代思想》，刘伟等译，四川人民出版社1986年版，第5页。
21 关于梁启超与福泽谕吉的关系，参见郑匡民：《梁启超启蒙思想的东学背景》第2章，上海书店出版社2003年版。
22 参见梁启超：《自由书》，《梁启超全集》第一册，第340页。
23 梁启超：《新民说·论国家思想》，《梁启超全集》第二册，第665页。
24 张佛泉：《梁启超国家观念之形成》，《政治学报》（台湾），第1期，1971年9月。
25 关于梁启超如何通过日本学者了解伯伦知理和卢梭，参见郑匡民：《梁启超启蒙思想的东学背景》第4、6章。
26 张佛泉：《梁启超国家观念之形成》。
27 梁启超：《新民说·论国家思想》，《梁启超全集》第二册，第663页。
28 关于国民与族民的翻译以及区别，信捷职称论文写作发表网，参见张佛泉：《梁启超国家观念之形成》。
29 梁启超：《论近世国民竞争之大势及中国前途》，《梁启超全集》第一册，第309页。
30 梁启超：《爱国论》，《梁启超全集》第一册，第273页。
31 张灏：《梁启超与中国思想的过渡》，崔志海、葛夫平译，江苏人民出版社1993年版，第69、117页。
32 梁启超：《新民说·论自由》，《梁启超全集》第二册，第679页。
33 梁启超：《新民说·论权利》、《新民说·论自由》，《梁启超全集》第二册，第671－681页。
34 梁启超：《新民说·论公德》、《新民说·论合群》，《梁启超全集》第二册，第662、694页。
35 梁启超：《新民说·