，简单放在复杂之前，被模仿放在模仿之前，等等。而且是形而上学的迫切需
要，是最稳定、最深刻、最有力的步骤。"⒄  德里达在这里揭示了形而上学话语的人为
性，但是，这种"人为性"是一切话语的存在方式，德里达反对将"善"放在"恶"之前
，然而他的解构策略也不会赞成把"恶"放在"善"之前，他揭示了形而上学的这种"谬
误"，但是他不可能彻底根除这种谬误，话语总是按照特定的等级秩序运转，否则它无法
表达任何思想，也许德里达成功地破坏了某些等级秩序，但是它也同时暗含了它所破坏的
等级秩序的前提。为了从根本上打破形而上学的等级秩序，德里达异想天开地设想了一种
新的"写作"方法。
       现在，形而上学设定的以在场为中心的先验等级，受到写作的危胁。"能指"不再是
显而易见的概念实体或实在的现前存在，写作意味着一个能指和所指的统一性不可能在一
个充分的和绝对的在场中被生产出来，写作不再是对某个它所隐含的其他东西的描写，而
是它自己的作用的无限性过程。显然，写作现在是在符号的同一性破裂，也就是"能指"
与"所指"断裂、分延的情形下发生的。在语言的切近感觉中，"写作"是语言物理性地
倾向于意义的主题的分离。语言是物质的，而思想在世界内部似乎不是如此。写作是一个
符号持久的知觉，一个符号持续的可用性因为意指的无穷数目在任何可能的意指实体中起
作用。在普通的感觉中先于任何的描述，例如用钢笔写在纸上，或者通过石头中一道沟痕
，都必须有"描述"的纯粹形式，也就是说，一个符号系统的持久感觉，符号的任何特别
的实现都必须抓住这种感觉。写作的超越性不过是符号的一般可能性而已。德里达在《论
文字学》里论证说，作为语言实质的逻各斯被认为向意义的纯粹转化，无时间性和无空间
性的纯粹的思想不是符号。如果思想是纯粹意义的传统想象，写作就是语言的符号性的实
质的想象，总的说来也是关于说话的和思想的经验的哲学。德里达强调说，那里有意义所
在就没有其他，只有符号，符号必须是结构性地独立于任何在场意识的心理意识行为。但
是这个意味着在我的经验之内，由于经验的可能性，"空间"或部分的写作的不在场在起
作用，我没有充分地显现于我自己，没有充分地领会："原-写作作为空间……标志着死
亡的时间在生存显现的在场之内。"⒅
       德里达提醒人们注意到这个事实：语言并不象黑格尔和胡塞尔一致认为的那样，直接
就是推理的和形而上学的。在胡塞尔看来，理性（Reason）是产生在历史中的逻各斯，它
以对自身的洞察穿越存在，它在看到显示于自身的景观中，去陈说自身和倾听自身作为逻
各斯，也就是说作为自主-假装（auto-affection）和倾听自己的说话，它从自身中呈现
以便在自身之内去掌握自身，在它的自我呈现的"生活的在场"，在从自身的呈现中，通
过对"写作"的扭曲倾听自己的说话构成作为理性历史自身。因此，它通过与自身的区分
再次挪用自身。在现象学和整个形而上学传统那里，逻各斯从来都是外在于历史和存在的
无，由于它是话语，无限性的推理，由于它是意义因而它不是事实上的无限性，因此在写
作中，逻各斯的尊严地位，它的无可争议的恒久性的活生生在场是很值得怀疑的。确实的
，正如德里达所说的那样，在写作的时刻，符号总能"掏空"自身，从觉醒中，从"复活
"中逃跑，也许永远保持关闭和缄默。写作在这里是"批评的新纪元"。⒆
         哲学（形而上学）把写作看成是对言语的寄生性和不完满的再现来贬抑写作，显然是
将符号的某些特性和功用搁置起来的一种方式。如果分离、不在场、误解、不可证实、模
棱两可等等是写作的特色，那么写作事实上造成哲学表达陷入自相矛盾的境地。尽管哲学
总是将与言语相连的理想看成是它的准则，而在实际上，哲学表达不得不借助它所贬抑的
写作。这样，写作永远以它沉默的方式来抗拒哲学关于传达的理想准则，写作与符号的同
谋在实际上颠覆了哲学表达的理想化观念，--它对在场和实在真理的梦想。德里达设想
的新的"写作"观表达了一种对本文的独特的认识方法，然而，在把德里达的观点引入文
学的理解时，却要保持审慎的态度。德里达显然是过分强调了本文的符号学特性，而忽略
了文学本文的文学特性，即使象巴特的"可写性"本文也依然要在文学性的层面上形成某
种语义群--它表达了本文在生存论的层面上的某种体验、感悟和蕴涵。"批评的新纪元
"的真实含义并不仅仅是依靠对文学的遗忘来实行对形而上学话语的颠倒，它也不是在调
和论的基础上来行使中庸之道，"批评的新纪元"是在对本文的符号性与文学性的双重理
解的情境中来实现话语的理想。



三、差异性：在场的永久迷失

       如果说"写作"是德里达颠倒逻各斯中心主义"在场"观念的一个基本策略的话，那
么"差异性"则是这个策略的具体活动方式，也就是说，写作概念是对符号的意指活动的
差异痕迹的概括描述，--差异性正是写作的痕迹。德里达把"差异性"作为符号的根本
性，并且作为任何思想体系内部的活动准则，它几乎是无所顾忌地预示了本文作为一个全
新的活动领域所具有的无限可能性。
       差异性（difference）是德里达自创的名词，它来自两个法语动词"to  differ"（区
分）和"to  deffer"（延搁）的结合。德里达认为，符号并不是能指与所指的紧密无间的
结合，能指并不直接意味着作为现在／在场的所指。在空间上，符号总是为其它符号限定
制约；在时间上，它是一系列差异区分的产物，符号不能在字面上代表它所意指的东西，
能指的意指活动永远不是现在／在场，而总是延搁所指的出场，因此，符号总是"区分"
和"延搁"的奇怪的双重运动--也就是说，符号的本性就是"差异性"的活动：
       差异性是一种在在场／不在对立的基础上无法设想的结构和运动。Differance
是差异、差异痕迹和各元素互相结合的分离（espacement）的系统活动。这种分
隔是一种同时积极和被动的生产，一种对间隙的生产，没有这种间隙，那些"充
分"的术语便不能够意指，也无法产生作用。⒇
       德里达的"差异"概念显然是批判地汲取索绪尔的语言学中的"差异"概念而建立的
。索绪尔的结构语言学的特殊贡献，在于他创造性地把符号的本质和符号之间的本质看成
是结构性的。索绪尔用"能指"（signifer）和"所指"（signified  ）这二方面的关系
来确定符号的特性。由于语言基本上是一个听觉系统，能指和所指的关系只在一段时间内
展开，能指和所指的关系模式基本上是序列性的。然而，能指（音响形象）与所指（概念
）之间的联系却又是任意武断的，因此，语言是自我界定的自我包容的"关系"结构的最
高范例。这个结构的各个组成部分只存在自己结构融为一体时才有意义。21索绪尔对符号
特性的分析意识到符号的确根本就不是肯定的实体，相反符号是差异系统的产品。德里达
看到了索绪尔这一结论是对逻各斯中心主义的一个有力批判。德里达指出，系统仅仅是由
差异构成这一结论暗中破坏了那种设想要么存在于语言事件，要么存在于系统中的肯定实
体上建立一种语言理论的尝试。但是索绪尔的一只脚还是落在逻各斯中心主义的立场上。
德里达却向着"差异性"的活动的另一条路径追踪下去。德里达看到差异之间的活动
包括综合与所指，它们防止了在任何时刻，以任何方式出现一种存在于自身便是自身，仅
仅依靠自身的简单元素。无论是在书写话语，还是在口头话语中，一种元素若不与另一种
本身并不存在的元素构成关系，它就不能作为符号起作用。德里达写道：
         这种连接表明任何"元素"--音位也好，字位也好--都是依靠在它中间
其他程序或系统的元素之痕迹而构成的。这种连结，这种编织，便是本文，它只
有通过对另一本文的改变才能被制造出来。无论在元素中还是在系统中，没有仅
仅是"在