，英文版，西北大学出版社，1973年版，第  160页。
⑻客观主义阐释学把本文语言看做本文后面的东西（如作者创作个性或世界观）的密码
。解释者必须越过"现在"的障碍以达到客观的历史真实，也就是克服历史时间间距
所造成的主观偏见和曲解。例如贝蒂就认为，在解释的"辨证"过程中，解释的任务
是找出一个未完成的创造的意义，即重新构造作为它的基础的思想系列。
⑼《真理与方法》第  283页。
⑽关于阐释学与解构主义的对比理解，可参见  E·贝勒：《解构学与解释学：德里达和
伽达默尔论本文和释义》，载美国《南方人文学科评论》1987年夏季号。
⑾德里达的《胡塞尔几何学原理引论》1962年法文版第一版，1978年第二版，由伊德沃
德·列维翻译，Story-brooky:Hays  出版。
⑿参见德里达：《言语与现象》第90页，英文版，西北大学出版社，1973年版。
⒀参见德里达：《言语与现象学》第98页。在该页中，德里达解释说：当言语是虚幻的
时候，它可以很好地按说它的本质作为言语，而当它是真实的时候，它仍然能够获得
它的实体（entelechy  ），一个人可以在交谈中很好地说话，"圆是方的"；一个人
说得再好，在说话中无论如何不能那样说。在第一个前提中已经有感觉，但是我们从
这种不能等待达到真理的感觉中，也许会得出错误的推论。因此德里达认为预期的实
体总是在真理的获得中提前向感觉开放，这就表明意义的目的论在起决定作用。
⒁  德里达《言语与现象》第67页。
⒂  德里达：《论文字学》第11--12页。
⒃  同上书，第77页。事实上，早在柏拉图和亚里士多德都把说话看成是首要的和优先的
。因为说话是意识的自我-在场，它更接近实在真理。柏拉图把写作看成是模仿的模
仿，写作远离真理，使真理变得晦暗不清。笛卡尔则把"我思"的纯粹自我-在场看
成是确实真理存在的根基，而写作则被他当作是自我意识的偏离或消失，写作不过是
纯粹自我意识在场的复制品，它不可避免要歪曲自我意识。而在卢梭看来，写作无非
是说话的描述。他把写作完全看作是说话完全获得它所承诺的在场的充分性情形下的
一种补充形式。然而这种补充的中介作用，却也在摧毁说话的"在场"。而罗素则认
为，通过描写而得到得知识，是从通过已经相识的知识中衍生而来的，是从属于相识
的知识而得到的第二的位知识，也就是说，是主体的"自我-在场"获得的知识，具
有切近真理的优先性。
从语言学的意义上，把写作当作说话的补充形式的最具体的观点是索绪尔在《普通语
言学》里表述的，索绪尔认为，存在的思想首先表现在声音之中，他是所指从自我内
部自发地生产出它本身的独特表现──能指在声音中的这种被消除，不仅是许多幻想
中的一个，它是真理观念的条件。因此，索绪尔赋予说话的语言以特权，反对强调写
作的重要性。他争辩说，语言和写作是两种不同的符号体系，写作只是为表现语言才
有存在的理由。
⒄  德里达《有限性》（Limited  ）英文版，1977年版，第  236页。
⒅  参见德里达《论文字学》第44页-68页。
⒆  德里达：《写作与差异》第  166页。
⒇  德里达：《立场》（Position）英文版，第27页，巴斯译，伦敦，1981年版。
21  索绪尔对此在《普通语言学教程》中写道："语言是由相互依赖的诸要素组成的系统
，其中每一种要素的价值完全是由于另外要素的同时存在而获致的。"索绪尔认为，
每一种语言所表达的种种概念说到底是由它的结构所界定，它们最确切的特征在于：
别的概念所不是的，它们便是。任何把一个符号同其他符号区别而来的东西就构成符
号。因此，索绪尔下结论说："在语言中只有那些没有肯定词语诸要素的差异，不论
是以所指还是指能指为例，语言都没有先于语言系统而存在的观念和声音，而只有来
自这个系统的概念和声音的差异。"中译本参见商务印书馆，1982年版，第五章。
22  德里达：《立场》，英文版，1981年，第26页。
23  参见德里达：《论文字学》，英文版，1977年，第46-47页。
24  26  德里达：《言语与现象》，英文版，第51页，第52-58页。
25  关于这一问题的详细论述，可参见Alexander  Nehamas  的论文《真理与后果》载美国
《新共和国》杂志1987年10月号。
26  参见德里达《言语与现象》第52页-第85页。
27  该文1967年收入《写作与差异》法文版，1978年由伦敦劳特莱支出版，英文版，
Alan  Bass  译。
28  29  参见德里达《写作与差异》第141  页-第  144页，第  115页-116页。
30  参见德里达《论文字学》第  166页。
31  德里达《哲学的边缘》（Margins  of  Philosophy  ）英文版，芝加哥大学出版社，
1982年版，第12页（法文版1972年第一版）。