对于儒学史而言，帛传四篇所体现的孔子天人道德思想补足了三代天命德政观与思孟天道性命思想之间的逻辑缺环。综观有关传世文献，可以把握孔子天人思想相当驳杂，由此反映了孔子对于三代思想资源的全面吸取；而作为孔子晚年思想结晶的帛传四篇，则以其比较集中地关注道德贯通意义上的天人关系的内容，表明孔子应合着时代精神而由杂趋一、综合创新的主观努力。因此大致可以说，三代天人观至孔子始一收束，思孟天道性命思想自孔子始得启续。必须指出，将孔子以后的先秦儒家天道性命之学系于思孟，仅仅是取其代表性；事实上，孔子天人道德思想的传授面是较宽的，七十子中，曾参之外，据《礼记·礼运》篇可知子游所获这方面教言也是丰富深刻的，而据帛传《易之义》，子贡后来也与闻孔子这方面言论，《缪和、昭力》篇更表明七十子之外的弟子受到孔子天人道德思想影响者也并非绝无仅有。因此可以说，孔门后学承传孔子天人道德思想是比较普遍的，这正是战国时期儒家天道性命之学达到《中庸》、郭店儒家简《五行》、《性自命出》以及传世本《易传》那样的高峰的基础。正是由于孔子承上启下、综合创新之功以及七十子后学延至思孟一系的积极阐扬，儒家天道性命之学才奠下坚实的根基，以致终于结出宋明理学的思想硕果。而这一脉络的理清，若非帛书易传的面世，恐怕终究只能局限于唐宋诸儒那种“道统论”的猜测了。
本文写作得到业师郭齐勇教授悉心指导，又蒙台湾辅仁大学哲学系邬昆如教授、 山东大学周易研究中心刘大钧教授、武汉大学哲学系萧汉明教授提出修改意见，谨此鸣谢。
注 释：
①③《尚书·商书·咸有一德》。
②《尚书·周书·君奭》。
④、126、130、131《孟子·公孙丑上》。
⑤《论语·八佾》。
⑥、15《论语·雍也》。
⑦⑧《论语·子罕》。
⑨《论语·先进》。
10、21《论语·阳货》。
11《论语·述而》。
12《论语·泰伯》。
13《论语·宪问》。
14《论语·为政》。?
16《论语·子路》。
17《论语·季氏》。
18《论语·尧曰》。
19参见杨伯峻《论语译注·子罕》9.1注，中华书局1980年版。
20《论语·颜渊》。
22《孔子集语》严可均序。下引此书均见郭沂《孔子集语校补》，齐鲁书社19 98年版。
23《孔子集语·六艺下》录《论衡·雷虚》。
24《孔子集语·孝本》录《尚书大传》。
25《孔子集语·主德》录《说苑·政理》。
26《孔子集语·事谱上》录《说苑·权谋》。
27《孔子集语·主德》录《大戴礼记·虞戴德》。
28、42《孔子集语·六艺上》录《说苑·敬慎》。
29、78《孔子集语·六艺下》录《汉书·刘向传》。
30《孔子集语·主德》录《大戴礼记·用兵》。
31、32、33、39、57、63、64、65、75、79、81《孔子集语·六艺上》录《周易乾凿度》。
?34、35、66《孔子集语·主德》录《大戴礼记·诰志》。
?36、76《孔子集语·主德》录《大戴礼记·少间》。
?37、38、73《孔子集语·论政》录《大戴礼记·四代》。
?40《孔子集语·主德》录《大戴礼记·五帝德》。
?41、58《孔子集语·六艺下》录《大戴礼记·哀公问》。
?43、44《孔子集语·孝本》录《亢仓子·训道》。
?45《孔子集语·杂事》录《吴越春秋》。
?46《孔子集语·论人》录《绎史》引《尚书大传》。
?47《孔子集语·事谱上》录《说苑·杂言》。
?48《孔子集语·事谱上》录《荀子·宥坐》。
?49《孔子集语·论政》录《荀子·宥坐》。
?50《孔子集语·寓言上》录《庄子·大宗师》。
?51《孔子集语·论政》录《韩诗外传》。
?52、53《孔子集语·论政》录《大戴礼记·小辩》。
?54《孔子集语·寓言上》录《庄子·人间世》。
?55、83《孔子集语·论政》录《大戴礼记·子张问入官》。
?56、《孔子集语·论人》录《盐铁论》。
?59《孔子集语·六艺下》录《大戴礼记·曾子天圆》。
?60《孔子集语·寓言下》录《庄子·渔父》。
?61《孔子集语·论人》录《大戴礼记·哀公问五义》。
?62《孔子集语·六艺下》录《韩诗外传》。
?67、93《孔子集语·六艺上》录《周易乾坤凿度》。?
68《孔子集语·事谱下》录《说苑·权谋》。
?69《孔子集语·事谱下》录《荀子·宥坐》。
?70《孔子集语·论人》录《大戴礼记·卫将军文子》。
?71《孔子集语·论人》录《说苑·善说》。
?72《孔子集语·五性》录《韩诗外传》。
?74《孔子集语·论政》录《大戴礼记·千乘》。
?77《孔子集语·主德》录《新序·杂事》。
?80、87、《孔子集语·六艺上》录《京氏易传》。“坎”原录作“次”，当误，径改。
?82《孔子集语·六艺上》录《大戴礼记·易本命》。
84《孔子集语·事谱下》录《庄子·山木》。
?85《孔子集语·事谱上》录《庄子·天道》。
?86《孔子集语·寓言上》录《列子·仲尼》。
?88参见朱伯崑《易学哲学史》第三编第六章第二节，华夏出版社1995年版。?
?89《四库全书总目·春秋谷梁传注疏提要》。馆臣所言对于古籍辨伪具有方法意义。?
?90论《易》六条为：“易其至矣乎”条，“易有圣人之道四焉”条，“夫易何为 者也”条，“书不尽言言不尽意”条，“圣人立象以尽意”条，“乾坤其易之门邪”条。
?91论人道十九条为：“君子之道或出或处”条，“苟错诸地而可矣”条，“劳而不伐”条，“贵而无位”条(此条重见于《乾上九·文言》)，“乱之所生也”条，“作易 者其知盗乎”条，“非所困而困焉”条，“隼者禽也”条，“小人不耻不仁”条，“危者安其位者也”条，“德薄而位尊”条，“知几其神乎”条，“颜氏之子其殆庶几乎”条，“君 子安其身而后动”条，以及《乾文言》六条，其中“初九”、“九二”两条以龙为喻。?
?92 论非道德贯通意义天人相与之道一条为：“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生”，此条合于“颜氏之子其殆庶几乎”条，“天地”、“男女”在生成作用意义上互喻而又各含确指。?
?94 关于帛书易传分篇问题，李学勤《帛书〈周易〉的几点研究》有详尽介绍，见《古文献丛论》，上海远东出版社1996年版。又，本文引用帛书易传，依据陈松长《
