從政治研究中文化論研究方法的符號學模式的角度出發，導出中國文化代碼，並考察由它形成的中國政治的一些特徵。當然，必須承認在界定當代中國社會性質的問題上，雖然當代中國社會也存在以世俗秩序為中心、追求與超越秩序相和諧的傾向，但是其表現的程度遠遠不如傳統社會。
　　然而，本文的基本觀點認為文化不能革命、文化有不可選擇的一面，如同孩子不能選擇母親一樣91，文化可能受到政治變動和社會變化的影響，但它同時也為參與變化的社會成員的行為賦予意義和取向，以此方式主動而積極地介入變化。
　　所以，本文旨在提出，形成於中國軸心革命之後、定型於秦漢時期的「以世俗秩序為中心、追求與超越秩序相和諧的一元論」文化代碼，儘管在19世紀痛苦地遭遇到與西方異質性外來文化之間的交流和衝突，但它仍然是當代中國的意義體系的基礎。
　　基於上述觀點，本文主張，在政治領域裏中國文化代碼所具有的非理性化和現實主義傾向形成了人治、權威主義和實用主義、實力政治等特徵，並且這些特徵無論在傳統中國還是當代中國都非常明顯。 
　　應該承認，用中國文化代碼來解釋中國政治的特徵，只是研究中國政治的方法之一。在做具體事件和時期研究的時候，尤其要聯繫中國社會的結構性要素及具體的狀況要素做進一步研究，這樣才能擺脫文化決定論的偏差。 
　　作者相信，這種對政治的文化論研究方法能夠證明中國政治的獨特性，並且為中國政治正在努力開拓的有中國特色的道路提供有效的基礎性認識。 

   註 釋 
1 由於對文化的定義不同而形成了不同的學派，到目前為止大概有十五個學派。參見【韓】綾部恒雄著，李鍾遠譯：《關於文化的十五個理論》（漢城 ：ingansarang出版社， 1995）。 　
 
2 【韓】金掛秀主編 ：《韓國政治研究的物件和方法》（漢城 ：hanwool academy， 1993）， 頁147-148。  
3 gabriel almond, "comparative political systems", journal of politics, vol.18, no. 3 (august, 1956): 396.  
4 這些差異主要表現在各學者對政治文化的界定上。參見 james a. bill and robert l. hardgrave, jr , comparative politics : the quest for theory（merrill publishing company, 1973）,76-88 ; lowell dittmer, "political culture and political symbolism : toward a theoretical synthesis", world politics, vol.24 (july, 1977): 566-583. 　 
5 gabriel almond and bingham powell, comparative politics : a developmental approach (boston : little brown, 1969), 57-58, 215-216.  
6 cliford geertz, the interpretation of cultures (new york : basic books, 1973), 89.  
7 cliford geertz, ibid, 98-100, 17-18.  
8 bertrand badie, "comparative analysis in political science : requiem of resurrection?", political studies, vol. 37: 344-345. 　 
9 bertrand badie, ibid: 345-347. 　 
10 bertrand badie, "democracy and religion : logics of culture and logic of action", international social science journal, vol. 43 (1991): 511-513. 　 
11 bertrand badie, ibid: 515-516.  
12 參見，t. skocpol, 「sociology’s historical imagination」, in t. skocpol eds., vision and method in historical sociology (cambridge : cambridge university press, 1984), 1-2.  
13 bertrand badie, "comparative analysis and historical sociology", international social science journal, vol. 44: 319-320.  
14 s. n. eisenstadt, "cultural traditions and political dynamics : the origins and mode of ideological politics", british journal of sociology, vol. 32, no. 2 ( june, 1981): 156-158；the origins and diversity of axial civilizations ( new york : state university of new york press, 1986), 1-2.  
15 s. n. eisenstadt, the origins and diversity of axial civilizations (new york : state university of new york press, 1986), 4-5.  
16 s. n. eisenstadt, "cultural traditions and political dynamics: the origins and mode of ideological politics", british journal of sociology, vol. 32, no.2 (june, 1981): 162-163.  
17 參見何景熙、王建敏主編：《西方社會學說史綱》（成都 ：四川大學出版社, 1995）， 頁 111－114。  
18 s. n. eisenstadt, ibid: 164-178. 　 
19 bertrand badie, "democracy and religion : logic of culture and logic of action", international social science journal, vol. 43: 512.  
20 bertrand badie, "the impact of the french revolution on muslim societies : evidence and ambiguities", international social science journal, vol.44: 7. 
21 s. n. eisenstadt, revolution and the transformation of societies (new york : free press, 1978), 187-188. 　 
22 杜維明：《現代精神與儒家傳統》（北京：三聯書店， 1997）， 頁 51；陳來：《古代宗教與倫理──儒家思想的根源》（北京：三聯書店，1996）， 頁 1－3。 
23 《孟子‧離婁下》。 
24 儒家是不是一個宗教？關於這個問題由來爭訟已多。作者接受當代基督教神學家田立克（paul tillich）對宗教的新定義，即宗教信仰是人對「終極之關懷」（ultimate concern）。他認為，任何人無法避免終極關懷的問題。自然，每個人有他自己不同的終極關懷。在這一意義下，人的宗教的祈響是普遍的，因為每個人必有他自己的終極的關懷。問題在有怎麼樣的終極關懷才是真正的終極關懷。這樣看來，儒家和道家都有其獨特的終極關懷。參見景海峰編：《儒家思想與現代化──劉述先新儒學論著輯要》（北京：中國廣播電視出版社，1993）， 頁50－66；湯一介主編：《中國宗教：過去與現在》（北京：北京大學出版社 1992），頁267－282。  
25 參見李宗桂：《中國文化概論》（廣州：中山大學出版社，1998），頁 185－192。 　 
26 參見鄭春苗：《中西文化比較研究》（北京：北京語言學院出版社， 1994），頁 160－182。 
27 參見何光瀘、許志偉：《對話：儒釋道與基督教》（北京：社會科學文獻出版社，1998），頁 437－470。 
28 黃紹倫編：《中國宗教倫理與現代化》（香港：商務印書館有限公司， 1991），頁77－79。 　 
29 《論語‧顏淵》。  
30 《論語‧先進》。 
31 《論語‧衛靈公》。  
32 《周易‧象傳》。  
33 《孟子‧盡心上》。  
34 參見，馮友蘭： a short history of chinese philosophy，鄭仁在譯：《中國手哲學史》（漢城：螢雪出版社，1998），頁216－229。  
35 參見艾蘭、王濤、范毓周主編：《中國古代思維模式與陰陽五行說探源》（南京：江蘇古籍出版社， 1998），頁107－108。  
36 參見李宗桂，同上書，頁 193－203。  
37 參見何光瀘、許志偉主編，同上書，頁273－296。  
38 南文源：〈論傳統伊斯蘭政治文化的社會基礎和特徵〉，載《寧夏社會科學》（1992年 第2期），頁30－32。 　 
39 參見何光瀘、許志偉主編，同上書，頁 422－430。 
40 李亦園：〈傳統中國宇宙觀與現代企業行為〉，載喬健主編：《中國人的觀念與行為》（天津：天津人民出版社，1995），頁17－19。  
41 《論語‧泰伯》。 
42 《論語‧為政》。  
43 《孟子‧盡心上》。 
44 《中庸》，第二十章。 
45 《孟子‧盡心上》。  
46 《荀子‧天論》。  
47 同上。 
48 《周易‧繫辭下》。 
49 《周易‧說卦》。  
50 《老子》，第三十五章。  
51 《老子》，第四十二章。  
52 《莊子‧齊物論》。 
53 《莊子‧天下》。  
54 《莊子‧逍遙遊》。 　 
55 《莊子‧天下》。  
56 參見胡孚琛、呂錫琛：《道學通論：道家·道教·仙學》（北京：社會科學文獻出版社，1999），頁259－266。  
57 張岱年、程宜山：《中國文化與文化論爭》（北京：中國人民大學出版社，1998），頁 212。  
58 參見李宗桂：同上書，頁18－22；楊春時：《中國文化轉型》（哈爾濱：黑