对凉山彝族婚姻文化的变迁考察
作者：佚名； 更新时间：2014-12-11
1. 考察原由
當前，在國際上文化變遷研究蔚然成風。自20世紀80年代起，一股文化變遷研究熱潮也悄然在國內掀起。「文化變遷研究熱」的現象本身就說明了人們對文化變遷問題的覺悟和重視。但是，目前對婚姻文化變遷的研究還遠遠不夠。婚姻文化變遷問題存在著許多有待研究的領域。對於婚姻文化和它所處的世界之間的各種相互關係以及婚姻文化在社會穩定中的地位和作用，我們需要去作許多的研究。婚姻文化是隨著社會的發展而演變的，但是許多情況下它又不是與社會發展同步進行的，它往往受制於傳統影響，具有滯後性，因而，婚姻文化在變遷過程中，總是呈現出舊的婚姻文化頑固地存在，新的婚姻文化須經過較長的時間才能被社會普遍接受。就涼山彝族而言，至1956年民主改革前還保留著完整的奴隸制，一直是封建勢力鞭長莫及的「獨立裸裸」。在這個特殊的封閉區域內，自有一整套獨具特色的社會制度、婚姻制度和風俗習慣。其婚姻制度表現為:實行嚴格的同族內婚、等級內婚、家支外婚、姑舅表優先婚和姨表不婚。其中同族內婚、等級內婚、家支外婚，是神聖不可侵犯的，有嚴格的習慣法予以維護，對違反婚姻制度超域禮法的人，均要受到開除其族籍或燒死的嚴厲懲罰:對於婚姻關係的確立、認可和維繫均受制於嚴格的習慣法和家支制度，當事人無任何權利。然而。民主改革後，落後的奴隸社會被淘汰了，彝族人民直接進入社會主義社會。這個時期，涼山彝族所起的變化主要發生在生產力的發展、社會制度和社會結構的新舊更替上，是屬於社會表層結構的變革，當然深層的禮會經濟意識形態也發生了嬗變，但新觀念與傳統意識盤根錯節‧因而，婚姻文化也就顯得不如社會表層結構那樣明顯和快速。涼山彝族婚姻文化真正發生急速巨變應當說是在八十年代以後，由於改革開放，不僅商品經濟得到發展，人民生活水平較五、六十年代有所提高，而且禮會結構、人際關係也正注入新的內容，人們的思想意識、價值觀念正受到前所未有的沏滌。尤其是在當前中國這樣一個急劇變化的社會條件下，新舊文化不斷交替，所以作涼山彝族婚姻文化領域中，最近十多年來的變化也就甚為突出，這些變化有的屬於變革、創新，有的屬於復舊、翻新，究其原因，無不與整個社會的政治、經濟、文化以及家支和家庭的變化緊密相關。我作為一位彝族女性研究者在「四川少數民族在現代化衝擊下經濟、文化變遷的調適行為的研究」課題中選擇了涼山彝族婚姻文化變遷研究這個側面，採用人類學參與性觀察訪談的田野作業方法，對一個典型的彝族聚居區的彝族群眾和特定的文化體係間的互動關係展開考察研究，其目的是想給人們提供一個動態的、具體的了解涼山彝族婚姻文化變遷的文本作參考。
對涼山彝族婚姻文化變遷的考察實際上我在幾年前就已經開始了。當時的初衷只是看到在改革開放之有所更大的變化。僅就筆者所掌握的情況加以分析，認為涼山彝族正在由傳統通婚範圍向跨等級、跨地域、跨民族、乃至於涉外婚的萬向急速發展，其表現主要是，涉外婚是改革開放後的產物。改革開放以來，世界各國朋友紛紛前來中國留學、經商、旅游等，涼山彝族青年也有機會進入大、中城市學習、經商和旅游，二者青年通過互動、接觸，進而產生感情、發展為締婚。這類婚姻的最大特點，即雙方均具有較高文化水平，彼此容易溝通文化思想，並且成為雙方國度、地域、民族和文化之間增進了解、縮短距離的橋梁和紐帶。涉足此類婚姻領域中的彝族青年一般城鎮彝族居涼山彝族傳統婚姻文化的心情到家鄉同胞中去搞調查的。正是趨於這樣的指導思想，因此，眼光更多注視的是涼山彝族婚姻文化變遷的歷史與現狀。
2. 方法與條件
研究人類某一群體‧實際上是為了揭示人類的普遍性服務的。當共性認識的實現必須通過無數個個性或群體的深入探究米完成。耍探明特定彝族群體婚姻文化的個性特優，必須潛入這一群體的心理，把握特定的社會文化對其角色和形象的塑造機制，以弄清彝人與其文化的互動關係，明了婚姻者在社會文化體係中的地位和作用等。而要做到這些，我認為最好的方式是對婚姻文化變遷與選擇的考察與研究。
涼山彝族自治州是中國最大的彝族聚居區。山體河流的阻隔和分割，使涼山在青藏高原東部邊緣、雲貴高原北側、四川盆地南緣之間，形成了一個區城性的自然地理整體。1956年民主改革以前，涼山彝族一直是自己管理自己，因而很好地保存、創造和發展了自成體係的彝族文化。涼山是一個保存彝族「原生態」文化比較完整的地方。近代以來，彝族原生文化和外來文化在涼山這塊土地上不停地碰撞著，使涼山彝族文化以進兩步退一步的速度變化著、發展著，呈原生文化為主各種文化並存的多元格局。傳統與現代並存的涼山彝族地區，因其自成體係的文化系統和不對外封鎖外來文化交流的動態狀況，為我的研究提供了一個理想的作業田野。
我相信，文化變遷是一切社會的永恆現象，當一個社區的外部社會環境或內部的生態環境發生了改變的時候，特別是當兩種不同模式的文化相互交融彼此影響的時候，原先的一些文化行為和生產組織形式為適應環境必然會發生某些變遷。而現在的涼山彝族地區不僅是整個生態環境、社會環境和半個世紀前發生了根本性的變化，而且近二十年來，隨著國門的打開，西方先進的技術以及與涼山彝族傳統完全不同的文化觀念和生活方式，在這信息傳遞迅速的時代，對涼山彝區也必然會產生極大的衝擊。因此，在這傳統婚姻文化變遷的後面包含了許多內在的變化，這些變化的根本因素與動力是什麼?我決定以此為考察的切入口。我的研究是以整體宏觀的考察與局部微型社區的考察及綜合研究與個案研究相結合的方式來進行的。我始終將涼山彝族的傳統與現代婚姻文化對比起來研究，把歷史看作是時間的連續，是一個系列必然的階段。只有將涼山彝族婚姻文化的現在與歷史與未來發屢的趨勢結合起來研究才能便我們對其變遷、演化過程有一個較清晰的認識，並從微觀進而達到一種宏觀的把握。
3. 考察的特殊性
文化人類學的研究，重視參與觀察的田野作業方法。它要求研究者既具各研究者的眼光，有具備被研究者的生活;既站在研究者的角度，又進入被研究者的角色;既是自己又是他人，即從客觀和主觀兩種立場上來尋找對研究對象的最佳解釋。此方法要求研究者須具備一定的條件。首先，研究者需懂得被研究者的語言，必須能直接與被研究者溝通感情、交流思想。其次，研究者必須能進入被研究者的生活，融入研究對象的文化，但同時又不能失去自我，隨時保持清醒的頭腦和敏銳的眼光，既能進得去又能出得來。再次，研究者要能夠與被研究者建立一種友好信任關係，以至於達到調查研究的目的。人類學的參與觀察田野作業調查研究方法是一種兩難的研究方法，研究者很難做到。
我很幸運，能夠具備該方法所要求的基本條件。我出生在涼山，但又在城鎮長大，十六歲前每年的寒、暑假和彝族年、火把節都回彝村老家與親友們相處，能操一口純正的彝語和漢語。現在雖在成都工作、生活二十多年，基本上每年都到一次涼山。我的親屬們全在涼山，他們也常來我成都的家。我就是這樣與涼山處於一種若即若離的關係之中。我與涼山的天然關係不知不覺地為我建立了一個研究基地，為這篇文章的研究和寫作提供了便利。
另外，由於我的經歷和背景的特殊性，便這篇文章的研究具有一個特殊的個性，即我研究我自己。因為我是涼山人又不是涼山人，所以我是研究者，又是被研究者。我不僅在文章中展開了對包括我的親屬在內的涼山彝族婚姻文化的研究，甚至也研究了我自己。我不僅在生活中隨時對涼山彝族婚姻文化變遷進行參與式觀察，而且我也在本文
當前，在國際上文化變遷研究蔚然成風。自20世紀80年代起，一股文化變遷研究熱潮也悄然在國內掀起。「文化變遷研究熱」的現象本身就說明了人們對文化變遷問題的覺悟和重視。但是，目前對婚姻文化變遷的研究還遠遠不夠。婚姻文化變遷問題存在著許多有待研究的領域。對於婚姻文化和它所處的世界之間的各種相互關係以及婚姻文化在社會穩定中的地位和作用，我們需要去作許多的研究。婚姻文化是隨著社會的發展而演變的，但是許多情況下它又不是與社會發展同步進行的，它往往受制於傳統影響，具有滯後性，因而，婚姻文化在變遷過程中，總是呈現出舊的婚姻文化頑固地存在，新的婚姻文化須經過較長的時間才能被社會普遍接受。就涼山彝族而言，至1956年民主改革前還保留著完整的奴隸制，一直是封建勢力鞭長莫及的「獨立裸裸」。在這個特殊的封閉區域內，自有一整套獨具特色的社會制度、婚姻制度和風俗習慣。其婚姻制度表現為:實行嚴格的同族內婚、等級內婚、家支外婚、姑舅表優先婚和姨表不婚。其中同族內婚、等級內婚、家支外婚，是神聖不可侵犯的，有嚴格的習慣法予以維護，對違反婚姻制度超域禮法的人，均要受到開除其族籍或燒死的嚴厲懲罰:對於婚姻關係的確立、認可和維繫均受制於嚴格的習慣法和家支制度，當事人無任何權利。然而。民主改革後，落後的奴隸社會被淘汰了，彝族人民直接進入社會主義社會。這個時期，涼山彝族所起的變化主要發生在生產力的發展、社會制度和社會結構的新舊更替上，是屬於社會表層結構的變革，當然深層的禮會經濟意識形態也發生了嬗變，但新觀念與傳統意識盤根錯節‧因而，婚姻文化也就顯得不如社會表層結構那樣明顯和快速。涼山彝族婚姻文化真正發生急速巨變應當說是在八十年代以後，由於改革開放，不僅商品經濟得到發展，人民生活水平較五、六十年代有所提高，而且禮會結構、人際關係也正注入新的內容，人們的思想意識、價值觀念正受到前所未有的沏滌。尤其是在當前中國這樣一個急劇變化的社會條件下，新舊文化不斷交替，所以作涼山彝族婚姻文化領域中，最近十多年來的變化也就甚為突出，這些變化有的屬於變革、創新，有的屬於復舊、翻新，究其原因，無不與整個社會的政治、經濟、文化以及家支和家庭的變化緊密相關。我作為一位彝族女性研究者在「四川少數民族在現代化衝擊下經濟、文化變遷的調適行為的研究」課題中選擇了涼山彝族婚姻文化變遷研究這個側面，採用人類學參與性觀察訪談的田野作業方法，對一個典型的彝族聚居區的彝族群眾和特定的文化體係間的互動關係展開考察研究，其目的是想給人們提供一個動態的、具體的了解涼山彝族婚姻文化變遷的文本作參考。
對涼山彝族婚姻文化變遷的考察實際上我在幾年前就已經開始了。當時的初衷只是看到在改革開放之有所更大的變化。僅就筆者所掌握的情況加以分析，認為涼山彝族正在由傳統通婚範圍向跨等級、跨地域、跨民族、乃至於涉外婚的萬向急速發展，其表現主要是，涉外婚是改革開放後的產物。改革開放以來，世界各國朋友紛紛前來中國留學、經商、旅游等，涼山彝族青年也有機會進入大、中城市學習、經商和旅游，二者青年通過互動、接觸，進而產生感情、發展為締婚。這類婚姻的最大特點，即雙方均具有較高文化水平，彼此容易溝通文化思想，並且成為雙方國度、地域、民族和文化之間增進了解、縮短距離的橋梁和紐帶。涉足此類婚姻領域中的彝族青年一般城鎮彝族居涼山彝族傳統婚姻文化的心情到家鄉同胞中去搞調查的。正是趨於這樣的指導思想，因此，眼光更多注視的是涼山彝族婚姻文化變遷的歷史與現狀。
2. 方法與條件
研究人類某一群體‧實際上是為了揭示人類的普遍性服務的。當共性認識的實現必須通過無數個個性或群體的深入探究米完成。耍探明特定彝族群體婚姻文化的個性特優，必須潛入這一群體的心理，把握特定的社會文化對其角色和形象的塑造機制，以弄清彝人與其文化的互動關係，明了婚姻者在社會文化體係中的地位和作用等。而要做到這些，我認為最好的方式是對婚姻文化變遷與選擇的考察與研究。
涼山彝族自治州是中國最大的彝族聚居區。山體河流的阻隔和分割，使涼山在青藏高原東部邊緣、雲貴高原北側、四川盆地南緣之間，形成了一個區城性的自然地理整體。1956年民主改革以前，涼山彝族一直是自己管理自己，因而很好地保存、創造和發展了自成體係的彝族文化。涼山是一個保存彝族「原生態」文化比較完整的地方。近代以來，彝族原生文化和外來文化在涼山這塊土地上不停地碰撞著，使涼山彝族文化以進兩步退一步的速度變化著、發展著，呈原生文化為主各種文化並存的多元格局。傳統與現代並存的涼山彝族地區，因其自成體係的文化系統和不對外封鎖外來文化交流的動態狀況，為我的研究提供了一個理想的作業田野。
我相信，文化變遷是一切社會的永恆現象，當一個社區的外部社會環境或內部的生態環境發生了改變的時候，特別是當兩種不同模式的文化相互交融彼此影響的時候，原先的一些文化行為和生產組織形式為適應環境必然會發生某些變遷。而現在的涼山彝族地區不僅是整個生態環境、社會環境和半個世紀前發生了根本性的變化，而且近二十年來，隨著國門的打開，西方先進的技術以及與涼山彝族傳統完全不同的文化觀念和生活方式，在這信息傳遞迅速的時代，對涼山彝區也必然會產生極大的衝擊。因此，在這傳統婚姻文化變遷的後面包含了許多內在的變化，這些變化的根本因素與動力是什麼?我決定以此為考察的切入口。我的研究是以整體宏觀的考察與局部微型社區的考察及綜合研究與個案研究相結合的方式來進行的。我始終將涼山彝族的傳統與現代婚姻文化對比起來研究，把歷史看作是時間的連續，是一個系列必然的階段。只有將涼山彝族婚姻文化的現在與歷史與未來發屢的趨勢結合起來研究才能便我們對其變遷、演化過程有一個較清晰的認識，並從微觀進而達到一種宏觀的把握。
3. 考察的特殊性
文化人類學的研究，重視參與觀察的田野作業方法。它要求研究者既具各研究者的眼光，有具備被研究者的生活;既站在研究者的角度，又進入被研究者的角色;既是自己又是他人，即從客觀和主觀兩種立場上來尋找對研究對象的最佳解釋。此方法要求研究者須具備一定的條件。首先，研究者需懂得被研究者的語言，必須能直接與被研究者溝通感情、交流思想。其次，研究者必須能進入被研究者的生活，融入研究對象的文化，但同時又不能失去自我，隨時保持清醒的頭腦和敏銳的眼光，既能進得去又能出得來。再次，研究者要能夠與被研究者建立一種友好信任關係，以至於達到調查研究的目的。人類學的參與觀察田野作業調查研究方法是一種兩難的研究方法，研究者很難做到。
我很幸運，能夠具備該方法所要求的基本條件。我出生在涼山，但又在城鎮長大，十六歲前每年的寒、暑假和彝族年、火把節都回彝村老家與親友們相處，能操一口純正的彝語和漢語。現在雖在成都工作、生活二十多年，基本上每年都到一次涼山。我的親屬們全在涼山，他們也常來我成都的家。我就是這樣與涼山處於一種若即若離的關係之中。我與涼山的天然關係不知不覺地為我建立了一個研究基地，為這篇文章的研究和寫作提供了便利。
另外，由於我的經歷和背景的特殊性，便這篇文章的研究具有一個特殊的個性，即我研究我自己。因為我是涼山人又不是涼山人，所以我是研究者，又是被研究者。我不僅在文章中展開了對包括我的親屬在內的涼山彝族婚姻文化的研究，甚至也研究了我自己。我不僅在生活中隨時對涼山彝族婚姻文化變遷進行參與式觀察，而且我也在本文
