往範圍擴大，彝族青年擇偶圈逐漸有所擴大，跨區、跨縣以至於跨省、跨國的婚姻增多，就會帶來跨氏族、跨等級通婚的事實婚姻有增無減。再如，商品經濟的發展也使人們的擇偶觀念開始發生變化，「左」的時期那種以家庭出生好壞來選擇配偶和傳統婚制那種以門當戶對等第觀念來互通聯姻的擇偶觀己被拋棄，現在在青年一代彝人的心目中是以是否聰明能幹、善經營會管理作為擇偶時的一條重要標準。
改革開放20年來在涼山彝區最顯著的成績是基本解決了人們的溫飽問題，彝族婚姻的需求己由生存型逐漸向生活型轉變，即彝族傳統的和封閉的婚姻文化環境近年來隨著國家政治的進步和經濟的發展而迅速開放，出現了與主流文化趨同的傾向。這從另一方面促進了彝族婚姻觀念的轉變和婚姻行為的變革。80年代後，涼山城鎮幾乎通電、通車，就是鄉村也有多半以上的地方通電、通路、通電話‧除邊遠山區外，只要是通電的地萬都可收看到電視。電視是傳播現代文明最有效的手段‧它把內地漢區的流行趨勢迅速傳遞到彝區，而各種報刊讀物和廣播通訊也在運用彝漢雙語文向涼山彝區傳遞大量現代化信息。外出勞務、經商的彝族姑娘、小夥也會在他們重返故鄉時帶回新潮的發型、服飾、言談舉止和觀念，大量的文化信息不僅由他們不經意地傳播給彝人，而且進入涼山的各國各族游客、商人等也在傳播著。這一切便涼山彝族婚姻的文化環境有了開放的氣象，婚姻領域自然受其影響最大。首先，涼山彝區社會文化的開放帶來了彝族婚姻觀念的開放。其次，彝區社會文化的開放，為彝族婚姻提供了更多的婚姻模式。在文化層次較低的農村彝族中，婚姻生活平淡而務實，夫妻感情也有許多是融洽而深厚的。然而在今天這種日益開放的文化背景下，彝族傳統婚姻是否能保持其超穩定形態已成為老一代彝族人最為關注的話題。事實上，一旦經濟發展，文化開放，婚姻自然受到強烈的衝擊，這是我國和世界各國在發展中的現實多次證明了的。再次，文化的開放也促進了婚姻行為的變化。過去彝族人的婚姻全是家支或家庭行為，個人在婚姻中完全處於受支配的地位，當事人連象徵性的婚前交往也不可能。而現在的城鎮彝族青年基本與漢民族一樣婚姻自主，婚前交往。農村中的許多父母們在安排兒女的婚事時，一般不敢妄自獨斷，而要徵求子女的意見。除此而外，當前彝族婚姻行為的變化還表現在結婚方式的多樣化，婚後居制的隨意性以及離婚、再婚、遠嫁等行為的增多等方面。
自改革開放大潮的衝擊以來，涼山彝族婚姻文化各領域即通婚範圍、擇偶觀念、婚前交往、婚禮形式、婚配權利、婚姻與家庭十夫妻關係等等均有不同程度的變遷，且是彝族婚姻文化有史以來最大、最深的一次革命，這次變遷潮不僅使這個城鎮變化頗大，而且波及農村的衝擊力也是前所未有的。婚姻文化變遷中歷來唱主角的男性已被女性取而代之，彝族女性成為涼山彝族二十世紀末期婚姻文化變遷的主要參與者。
3.  婚姻文化形態的變遷及行為調整
1現實婚姻總的情況
當前涼山由於政治進步，經濟結構改變，商品經濟發展，文化環境開放，家庭和家支活躍等社會背景的大變化以及這些變化對彝族婚姻產生的影響，為當代涼山彝族婚姻文化提供了一個充滿現代氣息的社會大舞台，並便它出現了與主流文化趨同的傾向。這從另一方面促進了涼山彝族婚姻觀念和婚姻行為的變革。現實彝族婚姻文化中的婚前社交、婚禮、婚後關係、婚姻的變異以及婚姻觀念等各個方面，經濟因素的影響是廣泛存在的，其控制作用也是不容低估的。就普遍情況來看，在今天的經濟發展背景下，婚姻的矛盾不再僅僅是求生存，而是為了生活得更好些，人們開始通過婚姻謀求富裕和美滿的生活。在許多婚姻中，基於生活的經濟考慮仍佔重要地位，與此同時，基於感情需要而結合的婚姻也逐步增加。
涼山社會經濟的發展對於彝族擇偶範圍和擇偶標準也帶來了較大變動，表現為跨州、跨省、跨國和跨越民族界限的發展趨勢，形成近年來一種與以往城鎮彝族和男性成員是婚姻變遷過程中的主角有別的婚變現象即無論城鎮或是農村，尤以女子遠嫁異地、異族、異國老外的人數越來越超越男性。女性正以較男性更快速更大數量的發展進程參與婚姻變革潮。涼山封閉的大門因改革開放、市場經濟而被打開後，內地各族商賈、西方學者和游人不斷湧進，他們能言善道、勤奮耐勞，擁有一定的經濟實力和地域背景，這對長期生活在貧窮落後山村孤陋寡聞的彝族女孩具有不小的吸引力，她們渴望走出涼山、走出村寨、跨出山門，到外面的世界去尋找新的生活，於是我所認識和知道的好些城鎮彝族女子不斷嫁給了國外的美國人、法國人、比利時人、瑞士人、日本人和國內的漢族、藏族、蒙古族、壯族等；農村女孩則因經濟貧困大量嫁到較本地經濟條件好些的漢區農村。例如：中國第一位長江漂流女英雄XX人是彝族，她在大學學習時認識了一位法國人，兩人情趣相投互定終身，女孩遠嫁去了法國，並在那裡繼續求學深造、寫作出書和講授彝學，在完善自身知識結構的同時，又傳播了彝族文化。她在給親人的來信中這樣講到:在這裡我實現了許多過去無法實現的人生價值。以後，她還分別將自己的妹妹和遺孀嫂子也介紹嫁給了老外。
又如，冕寧縣有位彝族姑娘與同村四位夥伴一道經人介紹，私自(家人不知道)嫁到河南安岳。三年後其父尋至，見她己生得一子，當即以叫女兒一家三口回涼山辦理結婚登記和開戶口遷移為詐將他們帶回老家。姑娘的遠親近鄰聞訊，紛紛前來相見，人們稱此好比「死人與活人般的相見」。姑娘家人宰牛殺牲款待來客，並動員親友說服女兒留下、送走女婿和孫子。最後雙方末達成協議，姑娘家族中的男性便採取強行措施將漢族父子兩送上由瀘沽北上的列車，女性們則攔住他們的姑娘，就這樣活活拆散了一個三口之家。事發後大約 七八天，筆者到該村作語言調查，得知此事後當即去見那被親人們監管在家的姑娘，並與她用北方漢語擺談 (以防周圍人聽懂我們的談話內容。姑娘去安岳前漢語很差，當她接觸 最多最深的第二語言安岳話時，雖只是短短的兩三年時間，卻也講得非常地道)。開初她躺在床上不作聲(據其母講，她己三天沒進食，且因沒孩子吸奶雙乳發脹不能動彈，用盡了土方也不見效)。我一邊給其母介紹用少許麥芽煎水服用四五次即可回奶的方法，還叫她到位於本村的滑石礦醫院中藥房買回2角錢麥芽即可，一邊開導她的親友們，彝族傳統包辦婚是危害婦女的婚姻，作為父母來講，女兒的幸福才是家長最大的幸福之類的話。當我們大家正在為傳統和現代婚姻作著各自不同的辯解時，姑娘也起身勉強微笑著用地道的安岳話招呼我坐在她身邊 (見她此舉，其親屬們喜出望外，七嘴八舌地用彝語講個不停:什麼她己幾天沒說一句話了，什麼她講的只有你才聽得懂那，什麼你多和她敘敘話呀等等)。在我倆的擺談中，她給我詳盡地介紹了她為啥遠嫁、遠嫁後在夫家的所見所聞、所思所想以及夫家的一切情況。她說：如今的女孩子們並不像自己母輩們那樣聽命於父母，大家三三兩兩在一起擺談中時常將彝族小夥子與漢族小夥子作比較，都覺得彝族小夥子對家庭和夫妻感情淡薄，他們注重家支、族人的感情和精力投入，而且由於經濟基礎差文化水平低，所以改變生活的意識和技能都十分有限。她覺得在夫家的這兩三年時間裡，她自己無論生活、經濟、衛生、文化乃至於男女感情的體驗上都比在娘家這邊好得多。就拿生孩子來講，大姑子親手為她縫制了小孩的一切用品、生孩子後夫家不僅要她臥床休息而且用許多營養品為她調理，這些是過去她周圍的婦女們想都未想到的事。她認為自己願意在條件好的地方成家立業、發展生存，為下一代開創一個與祖父輩不同的