享虐与权力——对文艺作品暴力现象的透析
作者：佚名； 更新时间：2014-12-11
生命的长短取决于两件事：一是肉体所体验过的事件的丰富程度；二是心灵对肉体体验的敏感程度。对丰富与敏感的偏执接近越呈现出享虐的倾向越能体会到打破禁忌以后所获得的权力快感。
——写在文前
【摘要】人类对个人权力的追逐不曾停止，在原始社会我们靠追捕猎杀同类彰显个人的生存权力；在封建社会我们靠围观反叛者的受刑场面分享君主的特权或者忤逆君主的恩威；在现代社会我们靠享受虐待去建立心理防御机制，追逐权力、解放压力、宣泄暴力以维护个人权力。
在我们极富创造力的文明产品中越来越呈现出极欲摆脱压抑及束缚的享虐情绪。本文的目的是要通过对文艺作品的分析探讨享虐与权力之间的心理关系，探讨享虐心理作为人类本能的心理防御机制（defense mechanism）是权力挣扎日渐紧张的当代社会中产生的特殊心理现象。
【关键词】享虐 施虐 受虐 受虐倾向 权力 肉体虐待 刑罚 虐恋 言语虐待
引 论
普遍的权力概念被解释为两层含义，一是指“政治上的强制力量” （1），二是指“职责范围内的支配力量”（2）埃利亚斯?卡内提的解释是：“权力的核心和极致是对转变的蔑视。
权力我行我素，只顾及自己，权力在这种形式上令人们侧目；权力是绝对的自由，……权力对人来说都是荣耀的最高峰。……权力还有第二种行动……就是不让被抓住。”(3)无论是“强制”、“支配”或是“对转变的蔑视”、“我行我素”，权力的这些要素均表明权力首先是制度、法律国家机器和意识形态，其次是一种广泛意义上的控制力与支配力，也就是说既有以政府形式出现的权力，又有以亚政府或超政府形式出现的权力，从根本上说它是一种对资源的占有与控制。权力关系则相应的表现为征服与屈从。而这种关系的实现往往借助一定的暴力来实现，也就是涵盖一定的破坏倾向。
享虐按其虐待的含义分为对施虐行为的享受或是对受虐行为的享受，二者只要满足其一就能符合享虐心理的标准。 心理学认为：“施虐与受虐的定义是一种施虐与受虐结合在一起的状态，在与别人的社会关系和性关系中，同时存在屈服和攻击的态度，伴随着强烈的破坏倾向。 ”(4)按照虐待作用于人的社会关系和性关系又可以将其分为刑罚、言语虐待及性虐待（虐恋）三种。其中刑罚与虐恋可以看作肉体暴力而言语虐待则直接或间接地表现出一种言语暴力。
因此，享虐就是一种将痛感与快感联系起来的活动。在享虐心理中，享受施虐的人表现为施虐倾向；享受受虐的人则表现出受虐倾向，单纯被虐的人则是一般意义上的受虐者。根据享虐心理中呈现出的屈服和攻击的态度，权力结构中表现出的屈从与征服的关系，我想大胆地作出进一步的假设，即享虐心理在本质上是对权力的欲求或是由于权力的缺乏，享虐行为则是对权力关系的模拟与复制。因此，在刑罚中，权力表现为政治上的强制力量；在虐恋中，权力表现为性行为的操纵；在言语虐待中，权力表现为言语的支配力量，三者都是对人身资源的占有与控制，在形式上都表现出一定程度的暴力倾向。其中虐恋与言语虐待又是作为公开刑罚的变体存在于当代社会。以这个假设为前提，我们就能更好地理解当下文艺界表述方式日趋暴力化的原因，也就能更好地理解暴力进入日常生活所引起的享虐主义心理。对人身资源的占有与控制（权力）导致人们身体的苏醒，而在身体苏醒中又因对肉体的过分重视导致人们对灵魂的漠视，追求一种形而下的肉体刺激。
肉体的觉醒使人享受在动物的领地漂泊，而通过权力，社会将动物想像为谋杀和性事的代表。但是权力的滥用必定会导致社会责任感的缺失从而使我们的生活呈现出单纯迷恋暴力的状态。文艺界则会因为身体的觉醒而过分关注人的存在属性，忽略人的社会属性与文化属性，其结果就会导致文艺家以极端手段（暴力行为）表现出对肉欲的极大刺激甚至将其作为一种观念符号加以表达。伴随消费时代的到来，文艺家的生产与大众的消费就会形成循环，享虐主义心理自然会成为一种群体无意识的积淀，而对这种心理进行裸裎或探究的文艺作品也因其造成人类想像力突破性的非理性转变而有冲击主流文化之势。
以下我将从心理学的角度阐释这种文化现象，并就其对文艺界及日常生活的影响探讨由它而造成的文艺暴力该如何加以定位。
肉 体 虐 待
一 刑罚
应该比死亡一点点死得更多一点，那才叫好玩！是吧！
——赛利纳《与Y先生的谈话》（转引自《恐怖的权力—论卑贱》第195页）
公开刑罚具有一种司法——政治功能。“它是重建一时受到伤害的君权的仪式。它用展现君权最壮观时的情景来恢复君权。”(5)公开刑罚中的享虐行为主要通过刽子手（有时也包括群众）的施虐及刑犯的受虐行为表现。它把人的生命分割成“上千次的死亡”(6)，在生命停止之前制造最为深刻精致剧烈华丽的痛苦。这种刑场狂欢在国家形成之初极为普遍，在当今社会我们通过文艺作品重现当时的情景。
（一）文本举例
《檀香刑》中所呈现出的施虐主题是毋庸置疑的，它通过肉体所体验过痛苦的丰富程度表现出施虐的心理。
凤头部：通过主人公的自白展示小说的历史时空与矛盾纠葛。“眉娘浪语”中那酷似马尔克斯《百年孤独》的开场白：“那天早晨，俺公爹赵甲做梦也想不到再过七天他就要死在俺的手里……他是京城刑部大堂里的首席刽子手，是大清朝的第一快刀，砍人头的高手，是精通历代酷刑并且有所创造的专家。他在刑部当差十年，砍下的人头用他自己的话说，比高密县一年出产的西瓜还要多。”(7)莫言在故事开头就营造一种暴力的氛围，读者不免陷入一种对孙眉娘弑杀赵甲的好奇猜想中，同时赵甲杀人如麻的血腥场面也自然在读者脑海中翻滚。而作为儿媳的孙眉娘弑杀公爹的自叙除了揭示一种呼之欲出的仇恨之外本身更体现人伦掩饰下的暴力倾向即将赤裸登场。读者在一开始就无可救药的陷入到对屠杀场面的憧憬中，不觉表现出等待血腥场面的快乐饥渴。“赵甲狂言”章塑造的是四十年以杀人为乐，视凌迟为艺术的刽子手中的“状元”形象。“小甲傻话”章则不无讽刺的以虎须见本相暗喻人性中兽性的一面。刽子手赵甲的本相是只黑豹，狗肉西施孙眉娘的本相是赤白大蛇，而县令钱丁的本相原是白虎一只。赵小甲的傻话无疑揭示出书中的真理：在屠杀中，人性的价值被抹去剩下的只是兽性的掠杀与残食，而观看的人则在兽性的捕食表演中获得观赏的乐趣与兴奋。这种兴奋因为赵甲的名言达到高潮：“杀猪下三滥，杀人上九流。”(8)
猪肚部：在风头部与豹尾部眉娘、赵甲、小甲、钱丁和孙丙自说自话仿佛不同声部的提琴独奏，渲染出屠杀的氛围。猪肚部则是以叙述者全方位的叙述似连绵不断的钢琴旋律将不同声部的独奏混成整体，构成一部融温柔、悲怆、残酷、滑稽于一炉的交响乐。加以猫腔小调的配乐，优雅又民俗地演奏虐杀的乐章。通过复调的叙述每一乐部都呈现出血腥的场景共同服务于施虐的主题。“斗须”章：孙丙于斗须中败给钱丁，竟活生生薅去自己的胡须；“比脚”章：生有天足的眉娘羡慕小脚女人的美丽，竟希望削去足尖变成小脚；“悲歌”章：孙丙亲见妻子儿女被德国人杀害；“金枪”章：钱雄飞金枪杀袁世凯未遂反被生擒；“夹缝”章：钱丁在前途女色中左右为难欲上吊自尽，钱夫人窥破钱丁奸情鞭打孙眉娘；“破城”章：德军与钱丁为擒孙丙炮轰高密血洗壁垒；“践约”章：赵甲杀六君子一刀断命。而整部的高潮是“杰作”章：
莫言用整整二十页钜细靡遗地展示孙丙五百刀凌迟钱雄飞的嗜血场面。 屠杀成为艺术，凌迟成为表演，群众成为观众，刽子手反成主角。“当赵甲用刀尖扎着钱肉转圈示众时，他感到
——写在文前
【摘要】人类对个人权力的追逐不曾停止，在原始社会我们靠追捕猎杀同类彰显个人的生存权力；在封建社会我们靠围观反叛者的受刑场面分享君主的特权或者忤逆君主的恩威；在现代社会我们靠享受虐待去建立心理防御机制，追逐权力、解放压力、宣泄暴力以维护个人权力。
在我们极富创造力的文明产品中越来越呈现出极欲摆脱压抑及束缚的享虐情绪。本文的目的是要通过对文艺作品的分析探讨享虐与权力之间的心理关系，探讨享虐心理作为人类本能的心理防御机制（defense mechanism）是权力挣扎日渐紧张的当代社会中产生的特殊心理现象。
【关键词】享虐 施虐 受虐 受虐倾向 权力 肉体虐待 刑罚 虐恋 言语虐待
引 论
普遍的权力概念被解释为两层含义，一是指“政治上的强制力量” （1），二是指“职责范围内的支配力量”（2）埃利亚斯?卡内提的解释是：“权力的核心和极致是对转变的蔑视。
权力我行我素，只顾及自己，权力在这种形式上令人们侧目；权力是绝对的自由，……权力对人来说都是荣耀的最高峰。……权力还有第二种行动……就是不让被抓住。”(3)无论是“强制”、“支配”或是“对转变的蔑视”、“我行我素”，权力的这些要素均表明权力首先是制度、法律国家机器和意识形态，其次是一种广泛意义上的控制力与支配力，也就是说既有以政府形式出现的权力，又有以亚政府或超政府形式出现的权力，从根本上说它是一种对资源的占有与控制。权力关系则相应的表现为征服与屈从。而这种关系的实现往往借助一定的暴力来实现，也就是涵盖一定的破坏倾向。
享虐按其虐待的含义分为对施虐行为的享受或是对受虐行为的享受，二者只要满足其一就能符合享虐心理的标准。 心理学认为：“施虐与受虐的定义是一种施虐与受虐结合在一起的状态，在与别人的社会关系和性关系中，同时存在屈服和攻击的态度，伴随着强烈的破坏倾向。 ”(4)按照虐待作用于人的社会关系和性关系又可以将其分为刑罚、言语虐待及性虐待（虐恋）三种。其中刑罚与虐恋可以看作肉体暴力而言语虐待则直接或间接地表现出一种言语暴力。
因此，享虐就是一种将痛感与快感联系起来的活动。在享虐心理中，享受施虐的人表现为施虐倾向；享受受虐的人则表现出受虐倾向，单纯被虐的人则是一般意义上的受虐者。根据享虐心理中呈现出的屈服和攻击的态度，权力结构中表现出的屈从与征服的关系，我想大胆地作出进一步的假设，即享虐心理在本质上是对权力的欲求或是由于权力的缺乏，享虐行为则是对权力关系的模拟与复制。因此，在刑罚中，权力表现为政治上的强制力量；在虐恋中，权力表现为性行为的操纵；在言语虐待中，权力表现为言语的支配力量，三者都是对人身资源的占有与控制，在形式上都表现出一定程度的暴力倾向。其中虐恋与言语虐待又是作为公开刑罚的变体存在于当代社会。以这个假设为前提，我们就能更好地理解当下文艺界表述方式日趋暴力化的原因，也就能更好地理解暴力进入日常生活所引起的享虐主义心理。对人身资源的占有与控制（权力）导致人们身体的苏醒，而在身体苏醒中又因对肉体的过分重视导致人们对灵魂的漠视，追求一种形而下的肉体刺激。
肉体的觉醒使人享受在动物的领地漂泊，而通过权力，社会将动物想像为谋杀和性事的代表。但是权力的滥用必定会导致社会责任感的缺失从而使我们的生活呈现出单纯迷恋暴力的状态。文艺界则会因为身体的觉醒而过分关注人的存在属性，忽略人的社会属性与文化属性，其结果就会导致文艺家以极端手段（暴力行为）表现出对肉欲的极大刺激甚至将其作为一种观念符号加以表达。伴随消费时代的到来，文艺家的生产与大众的消费就会形成循环，享虐主义心理自然会成为一种群体无意识的积淀，而对这种心理进行裸裎或探究的文艺作品也因其造成人类想像力突破性的非理性转变而有冲击主流文化之势。
以下我将从心理学的角度阐释这种文化现象，并就其对文艺界及日常生活的影响探讨由它而造成的文艺暴力该如何加以定位。
肉 体 虐 待
一 刑罚
应该比死亡一点点死得更多一点，那才叫好玩！是吧！
——赛利纳《与Y先生的谈话》（转引自《恐怖的权力—论卑贱》第195页）
公开刑罚具有一种司法——政治功能。“它是重建一时受到伤害的君权的仪式。它用展现君权最壮观时的情景来恢复君权。”(5)公开刑罚中的享虐行为主要通过刽子手（有时也包括群众）的施虐及刑犯的受虐行为表现。它把人的生命分割成“上千次的死亡”(6)，在生命停止之前制造最为深刻精致剧烈华丽的痛苦。这种刑场狂欢在国家形成之初极为普遍，在当今社会我们通过文艺作品重现当时的情景。
（一）文本举例
《檀香刑》中所呈现出的施虐主题是毋庸置疑的，它通过肉体所体验过痛苦的丰富程度表现出施虐的心理。
凤头部：通过主人公的自白展示小说的历史时空与矛盾纠葛。“眉娘浪语”中那酷似马尔克斯《百年孤独》的开场白：“那天早晨，俺公爹赵甲做梦也想不到再过七天他就要死在俺的手里……他是京城刑部大堂里的首席刽子手，是大清朝的第一快刀，砍人头的高手，是精通历代酷刑并且有所创造的专家。他在刑部当差十年，砍下的人头用他自己的话说，比高密县一年出产的西瓜还要多。”(7)莫言在故事开头就营造一种暴力的氛围，读者不免陷入一种对孙眉娘弑杀赵甲的好奇猜想中，同时赵甲杀人如麻的血腥场面也自然在读者脑海中翻滚。而作为儿媳的孙眉娘弑杀公爹的自叙除了揭示一种呼之欲出的仇恨之外本身更体现人伦掩饰下的暴力倾向即将赤裸登场。读者在一开始就无可救药的陷入到对屠杀场面的憧憬中，不觉表现出等待血腥场面的快乐饥渴。“赵甲狂言”章塑造的是四十年以杀人为乐，视凌迟为艺术的刽子手中的“状元”形象。“小甲傻话”章则不无讽刺的以虎须见本相暗喻人性中兽性的一面。刽子手赵甲的本相是只黑豹，狗肉西施孙眉娘的本相是赤白大蛇，而县令钱丁的本相原是白虎一只。赵小甲的傻话无疑揭示出书中的真理：在屠杀中，人性的价值被抹去剩下的只是兽性的掠杀与残食，而观看的人则在兽性的捕食表演中获得观赏的乐趣与兴奋。这种兴奋因为赵甲的名言达到高潮：“杀猪下三滥，杀人上九流。”(8)
猪肚部：在风头部与豹尾部眉娘、赵甲、小甲、钱丁和孙丙自说自话仿佛不同声部的提琴独奏，渲染出屠杀的氛围。猪肚部则是以叙述者全方位的叙述似连绵不断的钢琴旋律将不同声部的独奏混成整体，构成一部融温柔、悲怆、残酷、滑稽于一炉的交响乐。加以猫腔小调的配乐，优雅又民俗地演奏虐杀的乐章。通过复调的叙述每一乐部都呈现出血腥的场景共同服务于施虐的主题。“斗须”章：孙丙于斗须中败给钱丁，竟活生生薅去自己的胡须；“比脚”章：生有天足的眉娘羡慕小脚女人的美丽，竟希望削去足尖变成小脚；“悲歌”章：孙丙亲见妻子儿女被德国人杀害；“金枪”章：钱雄飞金枪杀袁世凯未遂反被生擒；“夹缝”章：钱丁在前途女色中左右为难欲上吊自尽，钱夫人窥破钱丁奸情鞭打孙眉娘；“破城”章：德军与钱丁为擒孙丙炮轰高密血洗壁垒；“践约”章：赵甲杀六君子一刀断命。而整部的高潮是“杰作”章：
莫言用整整二十页钜细靡遗地展示孙丙五百刀凌迟钱雄飞的嗜血场面。 屠杀成为艺术，凌迟成为表演，群众成为观众，刽子手反成主角。“当赵甲用刀尖扎着钱肉转圈示众时，他感到
