利的单纯渴求。
　　《黄金时代》中王二和陈清扬出斗争差一章：在庄严肃穆，群情激愤地批斗坏分子的表相背后呈现的是场面无比宏大的虐恋游戏。虐恋要求充满游戏娱乐性的特征似乎在这个故事中表露无遗。本来是一场政治活动的神圣批斗场面反而成了和谐的施虐与受虐游戏。不仅陈清扬在被批斗时感到情欲勃发，她还看见批斗者（施虐者）也因为目睹她受辱屈从的场景有了性唤起。
　　《2015》中：艺术家们在习艺所里被测智商亦遭电刑考验熬刑能力，女执刑者与受刑人打情骂俏，“我舅舅”甚至在受刑时全然不觉痛苦反而获得了淋漓的性快感。《革命时期的爱情》中：X海鹰的性意识欲望充斥着革命意识形态。认为一切性行为都是强奸。男女之间充满仇恨，性交与鬼子严刑拷打紧密纠结。“打罢！强奸罢！杀罢！我绝不投降！”（42）她在性中寻找革命、战争与青春。她穿着象征权威的旧军装对王二颐指气使，以致王二在幻象中一次次强奸她。游戏化、仪式化、恋物（军装）癖充满我们的视觉感官，通过异教徒与圣女芭芭拉，日本鬼子与中国少女的幻想体现出X海鹰强烈的受虐情结。《未来世界》中：写作公司的写手们脱下衣服被藤条抽打臀部的场景是对经典虐恋（捆绑与鞭打）场景的戏仿。而女警察脚下那双鹿皮的高跟鞋，黑色的制服权且充当了虐恋的道具，象征令人恐怖的权力。“我”虽在第一次的鞭笞中感到羞辱，但为了苟且活着仍接受了每月鞭笞的帮助教育，最终投入到与执鞭人挑逗与调情的虐恋游戏中沦为受虐的一方。王小波的作品似乎以享虐为同盟，在种种惊世骇俗的赤裸间弥散出异样的痛楚与优雅，将种种权力的角斗表现成荒诞滑稽的施虐与受虐的游戏，其中施虐者又以女性居多：女团支书（《革命时期的爱情》）、女医生（《我的阴阳两界》）、女老师（《白银时代》）、女警察（《未来世界》、《2015》）。小说中几乎涉及现实生活中典型权力关系场景中存在虐恋关系的一切可能：警察与犯人、老师与学生、医生与病人、提审者与受审者……
　　倘若王小波的小说中享虐与权力之间的关系是可以触摸的社会真实，那么陈希我作品中虐恋的主题显然更深刻地依附生存权力的背后表现出对生存境遇变态的关注。《放逐，放逐》（43）中那让人为之屏息的结尾，一对通过虐恋建立感情的一老一少，一男一女，女子把碎玻璃扎进老头的心脏，老头居然因为爱她引导其逃亡，并当着追来人的面将玻璃尖刃刺入心脏喊道：我自杀。《绑住我吧》（44），光是标题就耸动地揭示了虐恋的经典场景。《我们的苟且》（45）中，一对小恋人为了能够有实质性交媾千方百计让女方的未婚夫为其破身。即便天生对疼痛有着超人的敏感也要执著于破身的疼痛。因为这种疼痛代表爱？所以主动受虐是对爱及仁慈的渴求。因为下意识里她认为只有屈从于疼痛和羞辱才能得到爱。是不是人在绝望时只能靠虐待与受虐获得生存的理由？陈希我的作品中的虐恋主题不再像王小波一样呈现出对政治权力的挑衅而以性分散权力的集中，将我们的注意转向我们存在的最基本问题。从外部世界的转化转向我们精神世界的变化。通过虐恋表现出我们肉身的沉重及精神的残疾。《我疼》（46）中那个总感到身体疼痛害怕性交的女孩主动哀求男性带给她这种痛苦。还是因为爱吗？我们的尊严陷入一种失语的境地。在这里肉体上的虐待最终转化为精神上的矮化表现出单纯渴望精神痛苦的倾向：即性中统治与服从关系的羞辱带来的痛苦感觉。“我疼”，但是我别无选择，最终无可救药地享受并且喜欢。
　　文明对身体写实打上的烙印让先锋作家不堪负荷，先后解禁投入身体写实以虐恋宣泄文明束缚之下压力的文艺家们表现出对身体快感极度地享受与诚实。这种回归本能的美学追求虽无法负荷思想启蒙、政治宣传之功用，但它所宣扬的对个人欲望权力的追求仍是对中国文学缺失的弥补。毕竟在中国文学的漫长发展过程中，在儒家正统文学统摄的范围内，只有零星地以娱乐、开心（神魔、志怪）为主旨的作品偏居一隅，偶有涉及风月的也被称作淫词浪语为避诲淫诲盗之嫌而被赶尽杀绝。在君权统治消失后，人与人之间的水平关系被日益突显提升到权力的中枢地带。人在性领域中妄图成为主宰的渴望日益明确，也无怪乎中外文艺作品以虐恋为主题的作品不胜枚举。我们甚至可以列出长长的作品清单，其中不乏大家熟悉的大师。
　　经典的虐恋作品：中国可以从对纣王及隋炀帝的记传中找到源头。纣王昏淫无道，好酒色，喜淫乐，以酒为池，悬肉为林，淫乱暴虐无以复加；隋炀王则征集“殿脚女”（拉纤的少女供隋炀帝淫乐）造“任意车”（在车中任意虐杀摧残被缚住手脚的少女）。西方则以萨德和马索克作为经典之最。萨德的所有作品无不充斥施虐的主题。《美德的磨难》、《情海深孽》、《荒谬秩序的反叛者》、《卧室的哲学》等无一例外；马索克的作品却以受虐心理的描写享誉文坛：《穿貂皮衣的维纳斯》为其代表之作。萨德的故事表现的是犯罪与性、施虐的倾向，是真正的残忍，而马索克作品中则表现出自我贬抑与难以满足的欲望，他的受虐倾向多表现为幻想

　中和游戏性的暴力。
　　斯文宾的性鞭笞诗也是后世作品模拟的范本，鞭笞也因此成为虐恋中的固定意象。卢梭《忏悔录》中忏悔自己变态的性意识——渴望朗拜尔西埃小姐鞭打屁股，鼓励其抽打他。“我发现在受处罚的痛楚下以至在羞辱之中掺杂着一种异样的快感，……无疑有一种早熟的性本能。”（47）
　　现代社会是将波林?瑞芝的《O的故事》（同类影片《上海异人娼馆》）视为经典：O的全部经历表现出对人的主体性的彻底放弃对对象权力的完全臣服。
　　除此之外，还有让?热内的《我们的花儿夫人》、《玫瑰奇迹》、《阳台》等作品。其中《我们的花儿夫人》中那对受虐心理的经典宣言：“避免恐怖之恐怖的惟一途径就是降服于它”，风靡一时；巴塔利《眼睛的故事》中女主人公将教士的眼睛挖出放入下身之中同样给人以血腥的震撼；班尼迪克特的《六月四日》，杰克伯森的《玛丽格拉伯》，女作家宁的《戒指》等等也不乏经典叙述。
　　影视作品中的虐恋因为多与色情相关，在当代社会的盛行自是不在话下。纵观日本AV电影的发展史便可见一斑。影视作品中的虐恋经典如《索多玛120天》、《谎言》（韩）、《上海异人娼馆》、《捆着我绑着我》（法）、《苦月亮》、《东宫?西宫》（中）、《败类》（韩）、《漂流欲室》（韩）、《九周半》（美）等等，也是举不胜举。几乎每年影视界都会出现一部表现虐恋的作品，似有日渐盛行之势。
　　为什么我们对虐恋会表现出如此大的兴趣和放弃不下的热衷？难道真如弗洛伊德在《超越唯乐原则》中写得那样：“不能飞行达之，则应跛行至之，圣书早已言明：跛行并非罪孽”？
　　（二）心理成因及本质
　　虐恋恐怕是所有享虐种类中最具享虐冲动的类型，也是受虐冲动大于施虐冲动的虐待类型。
　　它对道具的要求（皮靴、鞭子）表现出明显的恋物性质。本质上无非是权力关系的性感化形式。
　　享虐与快乐：毫无疑问快乐乃是人类的一种选择。而虐恋是人类对快乐的自愿选择（福柯的观点）。福柯说：“快乐是由一个人传输给另一个人的某种东西，它没有身份的秘密。快乐没有护照也没有身份证。”（48）所以在虐恋关系中不分种族、阶级与性别，快乐是一样的。它甚至会以颠覆现实生活中种族、阶级与性别的权力关系（白人、无产阶级、女性成为施虐一方，有莫大的权力成为虐恋关系中的主权者）获得莫大的快感。这主要是强调虐恋中肉体性感的满足程度。
　　享虐与等待：我们每一个人都似乎有延迟快感的文化本能。受虐的快乐似乎来自强烈的预期，他们快感的来源似