些事实是否存在。可能对反本质主义者来说，这并不重要，重要的就是否定西方人的价值评价。于是，翻遍全书我既没找到赛义德对这些事实存在的反证，也没有他对自己民族缺憾的反省或反思，而只是反复强调西方人眼中的阿拉伯世界是不真实的，是被歪曲的。这样一来，《东方学》客观上不是在为极端民族主义张目又是什么呢？
美国的人类学者乔治．Ｅ．马尔库斯等曾一针见血地指出：赛义德“在进行批评的时候，他实际上是以同样的修辞极权主义手法去反对他所选择的论敌”。“他没有认识到，东方学的对象，即他所要辩护的民族内部也存在政治、文化的分化”。［6］　事实确是这样，如果说巴以冲突尚折射出东西文化差异的话，那么，两伊冲突、伊科冲突以及各阿拉伯国家内部如阿富汗派别间的冲突，几乎一波未平一波又起，对此又该用怎样的西方文化霸权解释呢？这就间接地又回到了双塔惨剧。对处于美国话语中心的作为“特权知识分子”的赛义德来说，《东方学》问世２０多年来，给他自己带来了巨大的学术声誉，但它给他的民族带来多少文化上的进步呢？笔者对阿拉伯世界素无研究，不敢妄断。但我想，如果赛义德有鲁迅般的理性，如果他在《东方学》中能对自己民族文化做出正确的价值评价，即便不如鲁迅那样对传统文化做彻底否定，只要能做出些许理性反思，那么，在《东方学》问世２０年后，阿拉伯世界可能会增强团结，巴以和谈可能会取得成功，而双塔惨剧可能便不会发生。当然，这只是一些可能。但看到阿拉伯世界的现状，再读读赛义德极端之论，我真的很庆幸，我们民族拥有的是鲁迅，而不是赛义德；鲁迅塑造了一个阿Ｑ让我们时时警策自己，而赛义德却恰恰相反。鲁迅，也应是东方民族不朽的精神支柱。
遗憾的是，从《东方学》到双塔惨剧所暴露出的许多知识分子身上的民族劣根性，使我深深感到，许多学人，包括著名学者，已经离鲁迅越来越远了。这值得我们警惕再警惕。否则，同样的惨剧会离我们越来越近。到那时，该其他人来幸灾乐祸我们了，当然，同样是基于狭隘的民族主义。

[1] 注，这是沿用传统的说法，科学也是理性的产物。更科学的说法，应当是一块基石，两大分支：科学理性和价值理性。
[2] 《全集（一）、坟》２１４页。
[3] 《东方学》三联书店，１９９９年５月版，第４４２页。
[4] 桑兵著：《国学与汉学》—近代中外学界交往录，浙江人民出版社，信捷职称论文写作发表网，１９９９年１１月版，５６页
[5] 《东方学》，第４８页。
[6] 乔治．Ｅ．马尔库斯 米开尔．Ｍ．Ｊ．费彻尔著：《作为文化批评的人类学》１７—１８页，三联书店，１９９８年３月版。