时间的本性也可以用不宁静命名，它推动灵魂向着外部并且不断地向着外部输送，时间被视为灵魂对于自身之外的欲求。时间是灵魂的“身外之身”，而这种“身外之身”其实来自于自身之内即摆脱理智的本体而实现自身的欲求的意愿。时间是放逐灵魂内在性的旅行，同时正如普罗提诺所指出的这种放逐不可能无休止地持续下去，它会越来越弱而止于无法扩展，即它自身随着放逐的进程而削弱了放逐自身的动力。时间的放逐有其限度，时间有其作为灵魂之欲求的终点，在接近这个终点时灵魂会转而向善。

　　普罗提诺关于时间的思考仍然属于古典的典范。如同古典希腊哲学那样，普罗提诺也关注灵魂的下堕，把灵魂与时间严格关联起来，指出是时间把灵魂拖向这个世界的更深的沉沦。与古典希腊哲学的旨趣相同的是，普罗提诺希望消解时间而重返永恒，只有永恒才真正关乎于人的实存。在这一点上，普罗提诺是古典的。奥古斯丁虽然也遵循着普罗提诺，然而他对时间的分析并不是非时间的。奥古斯丁重视时间与人的实存关系，这是奥古斯丁与普罗提诺的根本差别，也是奥古斯丁用时间的维度结束古典灵魂论的关键所在。普罗提诺注意到时间乃是来自于灵魂的延伸和不平静，奥古斯丁也是如此之看却不单纯地否定。奥古斯丁注意到的时间的现在向度，并指出现在作为时间的“永恒属性”，这恰恰是普罗提诺所未曾关注的。

　　奥古斯丁提出了习俗对时间的看法。“我们从小就有人教我们，时间分现在、过去和将来，我们也如此教儿童。”“说时间分过去、现在和将来是不确当的。”奥古斯丁在两次提到这种习俗的时间观念时，他其实抱着很认真的批评态度;学者们很少认真注意奥古斯丁批评背后的意味，因为似乎奥古斯丁自己也在解构他批评的意义，“人们依旧可以说:时间分过去、现在、将来三类;既然习惯以讹传讹，就这样说吧。”

　　奥古斯丁看起来在削弱他对于习俗的批评，实际上却是在加强批评，“或许说:时间分过去的现在、现在的现在和将来的现在三类，比较恰当。”

　　他说他貌似削弱批评的评论却是假设人们已经改变了习俗的理解，“这我不管，我也不反对、不排斥，只要认识到所说的将来尚未存在，所说的过去也不存在。我们谈话中，确当的话很少，许多话是不确切的，但人们会理解我们所要说的是什么。”

　　奥古斯丁以退为进，以对于习俗的让步要求习俗在理解上让步。那么他到底要习俗做什么样的让步呢?就是要求习俗在谈论时间时注意我们是不能够谈论非存在的，如果过去已经过去(已经不存在);将来尚未到来(非存在)，那么我们就不能够谈论过去和将来的，然而“过去”和“将来”却仍然能够谈论，这是什么原因?唯一的可能是过去和将来不是“非存在”，是“存在”。这就整个地改变了古典对于时间的理解，即时间不是指向非存在，相反时间也是指向存在并且关联存在的，人们在时间中同样能够经验到存在的关联。

　　奥古斯丁提出了时间的“存在性”，也正视时间的存在性，并展开了时间的存在性。他认为正是因为这种时间性，过去和将来可以感知也可以讨论。奥古斯丁认为时间之为时间，不在于它是过去、现在和将来，而在于它们是过去的现在、现在和将来的现在，时间之为时间乃在于现在，“将来既未存在，预言将来的人从何处看到将来?不存在的东西，谁也看不到。讲述往事的人如果心中没有看到，所讲述的不会真实;如果过去不留一些踪迹，便绝不能看到。据此而言，过去和将来都存在。”

　　过去和将来都是存在，是因为将来和过去都以现在为其本性，“对将来的神妙预觉，不管它是怎样，必须存在，才能看见。但既然将来存在，则不是将来，而是现在。”

　　而所谓的现在，就是已经存在并且正在存在，这已经存在并且正在存在，就是正在或者正是。“谁否定将来尚未存在?但对将来的期望已经存在心中。谁否定过去已不存在?但过去的记忆还存在心中。”

　　无论是“已经在心中”还是“还存在心中”，由于它们都是“通过注意，进入记忆”，他们就都是“正在”，因为无论已经过去的或者尚未到来的事件，都是由于“注意”这个记忆的环节令它们成为正在或者正是的事件。正是在现在这个向度里面，“是”(或者说正是或者说存在)，才得到确切无疑的呈现。“是”(或者正是或者存在)，都是在现在这个时间向度里面得到关联。

　　三

　　“现在”这个时间向度成为普罗提诺和奥古斯丁的根本区别。普罗提诺的“时间”有现在的观念但没有现在的维度，他所谓的时间是永恒的形像，并不如同人们或许所认为的乃是一种比喻，它确实包含了某种不同于古典意义的生存论，在这个意义上普罗提诺的哲学是一种新古典，因为普罗提诺认为时间是灵魂运动所生，“这种灵魂运动首先进入时间，并产生了时间。”

　　因此，时间有实体性，它来自于作为一种实体或者说本体的灵魂自身，灵魂具有时间性也就意味着灵魂具有永恒性。这个所谓的时间性包含实体的含义，“如果有人说时间是在某种毫无实体性或者不真实性的事物中，那么必须指出，无论何时，只要他说他‘以前’如何和‘将来’，都是在说谎，因为‘以前’和‘将来’所指示的事物的真实性依赖于其所在的时间的真实性。”

　　普罗提诺有关时间的考虑接近现代的观念，也为奥古斯丁的现代性路径提供了转换的可能。

　　普罗提诺没有叛离古典，更不意味着他要离开古典。即使普罗提诺认为时间是一种实体性存在，时间仍然造成灵魂的间隔，“运动了一段时间之后的身体将把我们带到某种长度———这就是原因———和它的时间，时间再把我们带回到灵魂的运动，这种运动被分成同等的间隔。”

　　运动了一段时间的身体会产生“量”，而“量”作为它实际所体现的时间，就是所造成的间隔，即所谓的先和后这样的秩序排列。只是普罗提诺也说，一种原初的时间即作为永恒形像的时间，它是一种同等的间隔，意味着是一种创造中的自然秩序，而不是经过人的贪婪的欲求所造成的人性的失序。即使作为一种宇宙秩序而言，这种间隔并不意味着存在的颠覆，然而相比于灵魂的源头来说仍然显出差等，“我们想要让灵魂的运动回到它的源头，那源头就没有任何间隔了。”

　　源头或者说太初是没有间隔了，然而灵魂的运动造成了间隔。这意味着普罗提诺所谓的时间保持着价值的排序。对普罗提诺而言，时间主要是指向一种秩序的观念，而不是一种古典之后所谓的过去、现在和将来。时间作为秩序成为永恒的形像。普罗提诺所谓的间隔乃是“现在”，他没有把存在视为存在论的中心。

　　“现在”这个时间向度在《忏悔录》却处在中心地位。单纯就时间而言，“现在”甚至是时间的支点，无论过去还是将来，能够看见的都只是“现在”，甚至尚未存在的将来事物，也可能是现在所已经看到的原因或者征兆，“预言者看到的是目前存在的概念，”人们正是“根据已经存在而能看见的预言将来”。

　　由于奥古斯丁把时间称为内意识，而内意识有三个阶段即期望、注意与记忆。期望指向将来，记忆指向过去，注意指向现在;或者可以说期望指向将在，记忆指向昔在，现在指向昔在，“将在”和“昔在”都是要透过“今在”，期望向着记忆转化都要透过注意，“所期望的东西，通过注意，进入记忆”。

　　就此而论，现在并不是没有长度。在这一点上，奥古斯丁批评了斯多亚主义，他认为所谓的现在是对于将来的注意而转入到记忆，这就是现在的长度。无论就时间的三阶段还是就内意识的三阶段而言，“现在”都得到了充分的强调。

　　时间观的存在论差别取决于普罗提诺和奥古斯丁对“现在”这个向度的理解，它是时间的本质或者说现实性。奥古斯丁以现在为时间的“此在”，是留在“你”里面此刻呈现着的印象。

　　这样一种呈现着的印象，乃是一种“在你里面”的经验，因此所谓的“现在”乃是在“你里面”召唤出来的印象，它使得“你”以一种可以感知的方式把无形的记忆唤起于眼前，这就是“此在的我”了，这也就是所谓的时间了。时间与印象之联结乃是透过现在，而现在又不是抽象的，它是呈现为此刻之感知的那种“召唤出来的表象”，①那“在你里面”召唤出来的“你的印象”乃是已临，现在正是时间的已临，而它成为一种“你的印象”即成为“你的披戴”了，“现在”乃是时间的“荣耀”。正是这里，“现在”是一种有着长度的延伸，时间作为一种生命的延伸就体现在这作为已临的现在的披戴上。奥古斯丁虽然采用从柏拉图以来和普罗提诺所谓的“时间是永恒的形像”的比喻，却将它转变成了“现在是永恒的形像”。正是在这里，时间观念迎来了现代的起源，因为人存在于此的向度被作为感知觉的自识召聚出来。只不过在奥古斯丁那里，有关“现在”的永恒特性有着他的神学理解，这就是位格的意识，就是第二位格耶稣基督的降临，而“我的希望便是‘瞻仰主的荣华’，我为此而生活。”“现在”在奥古斯丁的思想中不再是一个抽象的点，而是一种生活的盼望，也是生活所披戴并显示出来的荣耀。

　　②时间是思想和生活的基本框架。普罗提诺和奥古斯丁都肯定时间乃是一种基于生存之真实性的主体意识，这为西方思想带来重大的转变。尤其是奥古斯丁，在把现在确定为时间的支点，并把注意确定为记忆的长度时，主体意识的真实性得到了充分的肯定，奥古斯丁透过确定现在的真实性和注意的关键性，肯定了基督教所提供的主体的真实意识。此外，奥古斯丁和普罗提诺所持守的时间观念的古典维度即“时间是永恒的形像”却在后现代的普遍意识中日渐缺失。永恒作为时间的真实性的基本要素的存在论根源，却是古典之于整个思想传统的最重要方面之一，就如奥古斯丁和普罗提诺所强调的现在作为生存论的真实经验一样，它同样承担着西方思想和人类生活经验的真理前提。当思想只接受普罗提诺和奥古斯丁所解释的时间的历史性特质，而丧失其持守永恒性的信念和实践时，人类文明的命运无疑将面临着重大的危机。

　　参考文献:

　　[1]奥古斯丁.忏悔录(第十一卷14节)[M].周士良，译.北京:商务印书馆，1963:258.

　　[2]普罗提诺.九章集(第三卷第七章第一节)[M].石敏敏，译.北京:中国社会科学出版社，2008:320.

　　[3]普罗提诺.九章集(第三卷第七章第七节)[M].石敏敏，译.北京:中国社会科学出版社，2008:268.

　　[4]奥古斯丁.忏悔录(第十一卷24节)[M].周士良，译.北京:商务印书馆，1963:340.

　　[5]普罗提诺.九章集(第三卷第七章第十二节)[M].石敏敏，译.北京:中国社会科学出版社，2008.

　　[6]普罗提诺.九章集(第三卷第七章第十三节)[M].石敏敏，译.北京:中国社会科学出版社，2008.

　　[7]普罗提诺.九章集(第三卷第七章第十一节)[M].石敏敏，译.北京:中国社会科学出版社，2008.